如何對小學生進行傳統(tǒng)文化教育
教育資訊如何對小學生進行傳統(tǒng)文化教育
對小學生開展中國傳統(tǒng)文化教育，關系著祖國未來傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。學校如何創(chuàng)設傳統(tǒng)文化教育的濃郁氛圍，使小學生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是當前小學德育工作的主要工作。這里小編給大家分享一些關于如何對小學生進行傳統(tǒng)文化教育，方便大家學習了解。
如何對小學生進行傳統(tǒng)文化教育
一 營造濃郁氛圍，讓經(jīng)典育人“潤物細無聲”
高尚的校園文化是一種精神塑造，具有無聲的熏陶和感染的教育功能。學校要努力構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為底色的學校文化，讓學生時時處處接受傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮。
1.環(huán)境文化
我們將“明禮、勤奮、活潑、進取”八個大字鐫刻于外墻，點染出學校校園文化的主旨，并開辟傳統(tǒng)經(jīng)典文化專欄，涉及文學藝術、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧八個方面的內(nèi)容，營造出濃厚的傳統(tǒng)經(jīng)典文化氛圍。漫步校園，如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。
2.班級文化
學校將圣賢的智慧、經(jīng)典的名著、璀璨的藝術和傳統(tǒng)節(jié)日文化等與班級文化建設有機融合，營造了富有特色的班級文化。學習園地中，學生的剪紙、書法、繪畫作品，讓我們在為孩子的才智豎起大拇指的同時，真切地體會到了傳統(tǒng)文化的魅力。
3.精神文化
在不斷實踐的基礎上，形成具有學校特色的校風、校訓，“做融匯東方智慧、走向世界的中國人”和“博納、儒雅、蓄志、創(chuàng)新”成為師生思想的引領，也更加深入地詮釋了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的新內(nèi)涵。
二 躬身教育實踐，讓經(jīng)典育人“潛移默化”
小學階段是學生學習壓力最小、記憶最好、心靈最清澈的時候，多背誦一些傳統(tǒng)經(jīng)典與歷史上的古圣先賢對話，學習先哲的風范，習得圣賢的智慧，就會將人類最寶貴的財富存入心中，奠定自己一生融入社會、生活幸福、事業(yè)大成的基礎，為中華民族的偉大復興播下希望的種子。
要讓傳統(tǒng)文化走進學生的心靈，首先要讓傳統(tǒng)文化走進教師的心田。學校注重引領教師了解和學習中國傳統(tǒng)文化知識，做傳承傳統(tǒng)文化的引路人。開展教師“讀書富腦工程”，傳統(tǒng)文化書籍是必讀書目。寒暑假要求教師至少讀一本傳統(tǒng)文化書籍，并寫出心得，開學后組織交流;篩選了自先秦至明清的100多篇優(yōu)秀的古文，每學期組織一次測試，成績納入教師業(yè)務考核;定期開展師生經(jīng)典詩文誦讀、賞析活動。在讀書、交流、測試、賞析中，傳統(tǒng)文化的種子在每一位教師的心里扎下根。
其次，重視學科滲透，將誦讀活動引入課堂。開展課前三分鐘經(jīng)典誦讀活動。通過誦讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，孩子們感受了漢語言的魅力，培養(yǎng)了對文學的興趣愛好;通過重溫中華文化的`源遠流長，汲取了民族精神的豐富營養(yǎng)。為終身發(fā)展奠定了基礎。
三 開展實踐活動，讓經(jīng)典育人“無處不在”
學校積極探索學科教學與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合的方法途徑，要求全體教師根據(jù)學科特點，挖掘拓展學科課程中的傳統(tǒng)文化元素，提高學生對傳統(tǒng)文化的認同感和學習興趣。召開“傳統(tǒng)文化教育與學科教學相結(jié)合”課例研討會。開設了經(jīng)典誦讀校本課程，教學內(nèi)容以校本教材的學習為主，課外拓展為輔。學校確定每周一課時的校本課程教學時間，誦讀古典詩文，講述經(jīng)典故事。我們充分利用節(jié)假日時間，讓學生自發(fā)組成課題小組，在經(jīng)典文學和民族藝術兩個領域進行深入的研究。學校先后召開了四次小課題研究展示、研討會，三至六年級各個班級研究的子課題累計達200多個。國家課程、地方課程和校本課程有機結(jié)合，課內(nèi)外教學有機融合，拓展了課程資源，完善了素質(zhì)教育的模式。學校以“讓傳統(tǒng)引領時尚，讓經(jīng)典鑄就文化”為主題，開展了傳統(tǒng)文化教育系列活動，引領學生牽手文化、感悟傳統(tǒng)、培養(yǎng)學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。內(nèi)容主要包括：玩轉(zhuǎn)傳統(tǒng)游戲，體驗民族情趣;誦讀千古美文，爭做謙謙君子;秉承民族藝術，領略傳統(tǒng)技藝;親歷傳統(tǒng)節(jié)日，追尋文化之魂;走近歷史名人，弘揚中華美德;采擷文化元素，創(chuàng)建班級特色。
四 與養(yǎng)成教育結(jié)合，讓經(jīng)典育人“生根開花”
讓孩子學會知恩、感恩，在家感父母養(yǎng)育之恩，在校感教師教育之恩，得到表揚感激勵奮進之恩，受到批評感鞭策進步之恩……使學生常懷感恩之心，感激和懷想那些有恩于我們卻不言回報的每一個人。如，學習品德與生活課關心父母等內(nèi)容時，我們把中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有關孝的內(nèi)容穿插其中，如“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃座”等等。經(jīng)典的活學活用，使經(jīng)典從古代來到了今天，走到了學生的身邊，走進了學生的心里，變成了學生自覺的行為習慣……體現(xiàn)在他們的言行舉止之中……
總之，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，它就像一座巨大的寶庫。我們必須從小學教育入手，及早對學生進行弘揚和傳承，使中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
教育對人的發(fā)展的影響
古代教育的階級性從出現(xiàn)以來就隨著時間的增長不斷地強化發(fā)展為現(xiàn)在的樣子。學校教育是與生產(chǎn)勞動脫離的
人類教育從原始社會時與社會生產(chǎn)和生活過程中同時進行，演變?yōu)閷W校教育在古代時與生產(chǎn)勞動脫離的狀態(tài)。古代的學校有完整的階級分類。
現(xiàn)代教育中學校教育主編普及。教育普遍化。生產(chǎn)性不斷增強，教育制度逐步完善。教育隨著人的發(fā)展也在不斷進步。
教育影響人的發(fā)展的認識。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了巨大的生理潛能，并為人的發(fā)展立功了極其巨大而多樣的可能性。
遺傳素質(zhì)是人來發(fā)展的前提，如果沒有遺傳的條件的影響，人的發(fā)展就無法實現(xiàn)。
遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定影響。，人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)和感覺器官的功能上，也表現(xiàn)在精神活動的類型上。
遺傳素質(zhì)本身有一個發(fā)展與成熟的過程，主要表現(xiàn)為人的身體的各種器官的形態(tài)、結(jié)構(gòu)極其技能的發(fā)展變化與完善。
環(huán)境對于兒童的教育發(fā)展十分重要，這個環(huán)境包括自然環(huán)境和認為環(huán)境。
內(nèi)在潛力對于教育發(fā)展也十分重要，一個人的意志對于自身的教育發(fā)展起決定性的作用。
隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)會逐漸地發(fā)生變化，這就說明了遺傳素質(zhì)具有可塑性。環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件。
人的身心發(fā)展是受后天環(huán)境影響和制約的，遺傳素質(zhì)僅僅為人的發(fā)展提供生理基礎和發(fā)展的可能性，且因人而異。隨著年齡的增長，主體對環(huán)境的能動性、選擇性在逐步加強。
教育與人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系并在人的發(fā)展過程中起著重要的作用?？梢哉f，人是教育的產(chǎn)物。在人生發(fā)展的不同階段，教育的作用是不盡相同的。
教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動。對人的發(fā)展起著主導作用。受教育者的身心發(fā)展是包括受教育者在內(nèi)的有目的的兮、培養(yǎng)、鍛煉和建構(gòu)的結(jié)果。
個體的能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的。人是在以自己的活動為中介同環(huán)境相互作用過程中，接受著環(huán)境的影響，同時也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造著自己。
盡管環(huán)境對人的發(fā)展具有重要的影響，但他并不能簡單的決定人的發(fā)展。
人的發(fā)展的`兩種不同的狀態(tài)：區(qū)別在于人的活動的目的性，以個人的個性素質(zhì)的發(fā)展為目的還是以實施為人的生存與活動改善的勞動和工作為目的。有目的的培養(yǎng)人的教育活動也很多，為了辨別其性質(zhì)，我們將教育氛圍生態(tài)教育與學校教育。學校教育的價值在于，引導年輕人通過掌握知識獲得身心發(fā)展，使他們按社會發(fā)展和家庭及個人所期望的要求社會化、專門化、個性化，以保障社會發(fā)展所需要的人才的培養(yǎng)。從而積極有力地存進社會向前發(fā)展。個體的能動性影響人的自我設計和自我奮斗。
人的發(fā)展的規(guī)律和特點是具有順序性，階段性，不平衡性和個體差異性。
教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人。文化知識是滋養(yǎng)人的生長的最重要的社會因素與資源。教育是引導兒童通過學習和掌握文化知識來提高自己對客觀世界的認識過程。
文化知識蘊含著有利于人的發(fā)展的多方面的價值：認識價值、能力價值、陶冶價值、實踐價值。
教育對人的發(fā)展作用還在不斷增大，在人的現(xiàn)代性發(fā)展方面表現(xiàn)得尤為明顯。教育是決定一個人的現(xiàn)代性水平首要的因素。
總之，在人的發(fā)展中，有四個方面的因素起作用：遺傳、環(huán)境、教育、體能動性。上述因素各具特點與作用，都是人的發(fā)展所不可或缺的必要因素，但是任何一個因素均非人的發(fā)展的充分的決定性因素。
教育是一種特殊環(huán)境，對青少年的發(fā)展來說，主要是指學校教育，學校教育是根據(jù)一定的社會需要有目的、有計劃、有組織的系統(tǒng)硬性，學校教育活動的組織，安排都比較科學。遵循了教育對象身心發(fā)展的年齡特點和規(guī)律，學校教育活動的組織者——教師，是經(jīng)過訓練的專業(yè)人員，學校教育可以自覺地調(diào)控環(huán)境的影響。
總結(jié)起來就是，教育是人的發(fā)展過程中一個不可缺少的重要部分。是人的發(fā)展中一個十分重要的環(huán)節(jié)。
拓展閱讀：說教式教育對人的影響
教育是什么?
教育是什么?隨便打開一張網(wǎng)頁，就會有很多翔實的答案。但那都是專家學者的見解。這里討論的是我們普通人眼里的教育究竟應該是什么樣子。教育這個行當大概從人類誕生之日起就有了。人一出生，首先要受到父母的教育。俗話說，父母是孩子的第一任老師。一個人從父母那里繼承或著學來的某些東西可能會影響他的一生。中國古人非常講究家庭教育，非常重視父母在子女成長過程中的作用，“子不教，父之過”說的就是這個道理。古代的教育主要針對未成年人，“人過三十不學藝”。同時，古人也很在乎環(huán)境對人的影響。著名的“孟母三遷”就是明證。
教育發(fā)展到今天，其內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化。人在任何一個階段都應該接受教育，這就是現(xiàn)在為什么終身教育叫得響的原因。因為這個社會需要的是不斷發(fā)展變化完善的人，而教育就可以幫助人滿足這個社會需要。用時髦的話說，教育是培養(yǎng)人的社會實踐活動。
學校教育依然是教育的主陣地，從小學到大學的一系列的教育教學活動當然屬于教育的范疇;家庭教育熱仍然居高不下，不少年輕的家長在這上面不惜傾其所有;激烈的社會競爭又為教育提供了施展拳腳的廣闊空間——社會上各種技能培訓、崗前培訓、充電提高應運而生——社會就是一所大學校。
現(xiàn)在是教育大展身手的時候了!
但隨之而來的一系列問題又開始困擾著人們。教育活動需要進一步完善，需要不斷走向科學，需要更符合社會實際，需要更加關注人的潛能的開發(fā)利用。而從事教育的人們的整體素質(zhì)亟待提高。不少省市已經(jīng)開始的新課程改革實踐已經(jīng)給我們提供了足夠的教訓。教師的教育思想需要轉(zhuǎn)變，教學思路需要明晰，教學手段和方法需要改進，教學流程需要進一步優(yōu)化，新的教學風格亟待形成。同時，與之相應的管理模式和評價機制也要隨之改變。
社會上重視教育的人多起來了，這是好事。上至黨和，下至街頭小販，都認識到了教育的重要作用。教育首先能促進個體發(fā)展，通過讀書學習，掌握知識，至少可以改變一個人的命運;教育還可以影響經(jīng)濟的進步，因為經(jīng)濟社會需要大量的商界精英來運作，而教育就可以為之提供大量的有用人才;教育最深遠的影響還是在文化傳承方面。
教育是一種人類道德、科學、技術、知識儲備、精神境界的傳承和提升行為，全社會都來興辦教育。
教育行業(yè)必然興起一股浪潮。我們整個民族的面貌將為之一新。我們應該給它一個寬容有序的空間，讓她發(fā)展壯大。
關于排名次
不知從什么時候起，學校里已經(jīng)不時興給學生排名次了。說這是素質(zhì)教育的需要。但我覺得完全不是這么回事。
學校是不給學生公布名次了。不過，名次還是要排的，排給老師看。并且排得變本加厲。每次考試過后，不僅有學生總成績的排名，還有各分數(shù)段的排名，平均分的排名，優(yōu)秀學生數(shù)量的排名等。有些學校還依據(jù)考試的各項數(shù)據(jù)給老師發(fā)放獎金。更有甚者，有些老師會因為連續(xù)兩次學生考試成績不佳，而成為末位淘汰制的試驗品。
為什么不能給學生公布名次?據(jù)說是那樣給學生的壓力太大，不夠人性化，怕學生承受不起。因為經(jīng)常有學生由于考試成績糟糕而尋短見的事件暴露于各個媒體。但是，不公布名次，學生之間的好壞優(yōu)劣是不是就沒有區(qū)別了?顯然不是。好學生與差學生之間的差距并不因為不公布名次而有絲毫的縮小或消失。不公布名次實質(zhì)上給了一部分學生尤其是學習困難的學生一個消極的暗示：就是可以漠視競爭的存在。
學校里的這種做法，猶如給學生蒙上一層黑紗布，看什么都不真切。而實際上，競爭依然存在，并且愈演愈烈。等學生出了校門，恍如一下子從天堂掉入地獄。被整得暈頭轉(zhuǎn)向。這就是為什么成批成批的大學畢業(yè)生找不到工作，或者說因適應不了殘酷的競爭而不能勝任工作的一個重要原因。
老師們需要壓力和競爭，這無可厚非。但學習這種事學生是主角，差距和競爭最應該讓學生先看到。因為青年學生是未來社會的主人。必須給予他們以健全的人格，讓他們正視差距，直面競爭，經(jīng)受磨難，得到錘煉，這樣才會擔得起建設未來社會的重任。
再說，素質(zhì)教育并不排斥競爭，只不過是更強調(diào)人的能力的開發(fā)和利用，更注重培養(yǎng)人的參與社會實踐的能力與擔負社會責任的意識。如此說來，某些學校所奉行的不給學生公布名次的做法無異于古代的掩耳盜鈴了。
關于管理
管理成為顯學是近幾年的事。隨著社會的飛速發(fā)展，一個單位、一個部門，甚至是一個行業(yè)要發(fā)展壯大，除了要在業(yè)務上加大投入以外，還要在管理上花費不少精力。不少單位的主要領導都標榜自己的管理是最好的。管理是什么?為什么要管理?怎么去管理?我沒有做過專門的研究，甚至沒有讀過一本專業(yè)的書籍。作為一個門外漢，我還是想談一談對管理的膚淺認識。我認為管理的前提是尊重，管理的精要在于服務，管理的最高境界是人盡其才，物盡其用。
為什么這樣說呢?
首先，管理什么?主要是管人理事。事是要靠人去做的，所以管理的著眼點還應該放在人身上。而要管好一群有著相當知識水平、業(yè)務能力和思想品質(zhì)的人，必須以尊重為前提。只有充分尊重要管理的這些人，這些人才會為我所用，他們的聰明才智才有可能發(fā)揮出來，工作的積極性、創(chuàng)造性才能調(diào)動起來，我們才能更好地進行管理。
其次，我說管理的精義是服務，意思是說做管理，就是搞服務。小學校里的學生干部常常以為作了干部就可以管管別人，就神氣得很。我們現(xiàn)在有些管理者如同小學校里的學生干部一樣，幼稚可笑，以為有朝一日大權(quán)在握，非得好好施展一下拳腳。殊不知，被管理者才是一個集體、團隊效益和成績的創(chuàng)造者，因為“群眾是真正的英雄”，領導的再好的思想也要通過員工們的親身實踐才能變成現(xiàn)實。所以管理者要搞清楚自己的角色定位，為被管理者提供優(yōu)質(zhì)高效的服務。
再次，什么樣的管理才是最理想的管理?當然是人盡其才，物盡其用。如此說來，管理者要給其麾下的人才以施展才華的機會，要給他名下的物品派上合適的用場。不委屈人才，也不浪費物品。如是最好。
關于教師
教師是教育的主力軍，肩負著為社會各行各業(yè)培育有用人才的重任。教師理應受到全社會的尊重。教師的職業(yè)是高尚的，教師是塑造人的靈魂的人，應該有著較高的社會地位。
教師水平的高低影響著教育水平的高低，教師地位的高低可以看出一個民族素質(zhì)的高低。整個社會對待教師的態(tài)度，可以衡量出這個社會的價值取向。
教師的壓力來自各個方面。有來自學校管理階層，有來自學生及其家長，有來自自身對職業(yè)的追求，有來自社會輿論等等。教師的身心健康狀況堪憂!全社會在給廣大教師提出較高要求、施加較大壓力的同時，要關注教師的生理及心理健康。
關于學生
每個學生都是天才。他不在這方面顯示出過人的才能，就在那方面顯示出來。所以一定要以全面、發(fā)展的觀點看待學生。要允許學生不優(yōu)秀，允許學生犯錯誤，要給學生提供改過自新的空間，給學生申辯理由的機會，允許學生發(fā)表不同意見。鼓勵學生創(chuàng)新。鼓勵學生自主學習和自主管理。
要尊重學生的人格，根據(jù)學生的實際狀況來安排自己的教學活動。孟子曾認為人生一大樂事就是遍得天下英才而教之，我認為教師應該尊重學生的意愿和選擇，不能好為人師。
學生是學習的主人，教師只能起到引導和督促的作用。所以教師的教與學生的學，就像牧馬人把馬趕到草場和馬在草場自己吃草一樣，不能有逼迫和強制?？追蜃铀^的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”，說的就是這個道理。
關于考試
考試之于教師和學生，就像家常便飯一樣稀松平常。教和學，離不開考試。我們通過考試來檢測教與學的效果。教師和學生通過考試暴露問題，為以后的教學提供可貴的參數(shù)。但是考試的頻率不要太高，考試太多了，師生們疲于應付，還浪費時間，得不償失。所以考試的次數(shù)要適可而止。
考試的附加值大可全部廢棄掉?？荚嚲褪强荚嚕粦撋仙秊樯鐣\動，它只能是一種檢測教學效果的手段。莘莘學子因為考試而為伊消得人憔悴，而另有一小撮人去卻因考試而發(fā)家致富，這都是極不正常的社會現(xiàn)象，應該引起全社會的關注。
傳統(tǒng)的文化教育為什么會面臨挑戰(zhàn)
在中國經(jīng)歷了戰(zhàn)爭以及制度的更替之后，由于時代的變化和人們的思想觀念的改變，加之隨著中國的開放造成的外來文化的入侵，使得中國的傳統(tǒng)文化在當代遭遇了極大的危機。
首先，缺少正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的繼承人。判斷一種文化能否有生命力繼續(xù)存在下去，首先應該判斷還有沒有個人或組織以傳承這種文化為職業(yè)或己任，也就是看這種文化能否正統(tǒng)的傳承下去。以儒家文化為例，儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，曾經(jīng)在帝國的統(tǒng)治和人民的生活中占有及其重要的地位。在儒家文化最盛行的封建王朝時期，儒家文化的影響滲透于治國和治家的理念當中，乃至人的言行舉止、待人接物和婚喪嫁娶處處有著傳統(tǒng)文化制約。盡管在現(xiàn)代，儒家文化中的許多理念在我們今天看來有些頑固守舊，已經(jīng)不適用我們的社會和生活中。然而儒家文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)卻是我們中華民族幾千年優(yōu)秀品德的積累都應該被提倡。可是，今天不僅已經(jīng)完全沒有專門的團體致力于傳承儒家文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，甚至這些中華民族的優(yōu)良品德也漸漸的消失于人們的生活當中。所以，文明的繼承，是中國傳統(tǒng)文化在當代中國遇到地一大危境。
其次，社會結(jié)構(gòu)地變革使得傳統(tǒng)文化得以存在孕育的土壤發(fā)生變化。文化最顯著地特點便是其顯著地地域性。通過了解全球不同的民族之間地不同文化我們可以看出環(huán)境地巨大影響。孕育文化的環(huán)境包括一個地區(qū)人們所生活的地域所特有的自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)和特定風俗等等?？梢哉f，是不一樣的境況造就了不一樣的文化，并滋養(yǎng)著該文化。縱觀世界歷史，許多古老的傳統(tǒng)文化因為一個地區(qū)國家的消失或者一個民族的衰敗而失傳。而中國的傳統(tǒng)文化發(fā)源于以家庭為主要單位，以農(nóng)業(yè)為根本的古代中國，中國的傳統(tǒng)文化中的.絕大部分內(nèi)容都體現(xiàn)這種生產(chǎn)和生活方式。當封建王朝覆滅之后，中國進入了一個新的時代，工業(yè)化成為新中國發(fā)展的重點目標，農(nóng)業(yè)的發(fā)展日漸式微，加之西方發(fā)展理念的影響，傳統(tǒng)文化賴以生存的土壤跟過去相比已經(jīng)有很大不同。這就要求中國的傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，這也是中國傳統(tǒng)文化在當代遇到的一大危機。
最后，傳統(tǒng)文化中的價值取向難以影響現(xiàn)代中國人的價值觀。中華文明中的傳統(tǒng)觀念影響了中國人近千年的時間，這種影響之深，在我們國人的行事生活中處處可見。三綱五常，方圓規(guī)矩可以說直接構(gòu)成了過去的中國人的人生觀和價值觀，當然，這些綱常倫理中有許多今天已經(jīng)不適用現(xiàn)代人生活的思想，許多封建思想也是有害無利需要我們摒棄的。但是，傳統(tǒng)觀念仍然有許多思想體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良品德，這些價值觀念在今天這個浮躁的世界更應該被提倡。西方文化的強勢入侵所帶來的西式的價值觀正在比傳統(tǒng)觀念更加深刻的影響著中國的年輕一代，可是光鮮亮麗的西方文化背后隱藏著許多有悖于傳統(tǒng)道德的價值觀念，例如拜金主義，享樂主義和極端的個人主義等等。這些西方文化好壞參雜的進入到當代中國，使得傳統(tǒng)價值觀念幾近處于分崩離析的地步，尤其是在年輕的中國人中，傳統(tǒng)的價值取向幾乎不能再影響他們的決定?？梢哉f這是存在幾千年的傳統(tǒng)文化的悲哀，也是中華文明所面臨的又一大危機。