文化對教育交流的影響

教育資訊文化對教育交流的影響

文化是一個非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，這里小編給大家分享一些關于文化對教育交流的影響，方便大家學習了解。

文化對教育交流的影響

從發(fā)展的趨勢來看， 教育越來越被人們重視。 中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對中國傳統(tǒng)教育的質疑。 出國求學熱也一度勾起大家對中西方教育的熱議。 中西方教育存在差異是不爭的事實，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點也毫無非議。 本文將從歷史文化根源、 學校教育和家庭教育等方面進行比較，分析、探索優(yōu)劣。 以供借鑒。

1、歷史文化對中西方教育的影響

一個國家的民族文化傳統(tǒng)對教育有著深刻的影響。 中國文化名目繁多，但最終儒學成為中國文化的宗源。 儒家文化強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。 它的特點是重精神，輕物質;重道德，輕技能;重理論，輕實踐。 西方文化主要有兩部分構成：古希臘文化和希伯來文化。 希臘文化最終成為西方文化的源頭。 它的核心是：理性、自由、公平、榮譽、人的體現(xiàn)。

文化傳承和演進方式不同是形成中西方教育的根本原因。

1.1 中國教育重道義，西方教育重功利

中國文化在主體上是反對功利的，反映在教育上就必然重視道義。 孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”. 他將“義”

與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標準;孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點。 這種價值觀念直接導致中國教育培養(yǎng)目標的單一性和教學內(nèi)容的倫理性，整個教育都被納入了道德的范疇。 其結果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個體需求，也抑制了人們正當?shù)奈镔|追求和享受。 西方文化在人與人的關系上強調個人主義，注重個人利益和權力，個人利益是唯一現(xiàn)實的利益。 因此西方文化很注重以人為本，張揚個性。 注重培養(yǎng)學生獨立思考、 主動參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。 但這種強烈的個人主義欲望推動人們對物質世界的探索和對物質利益的追逐和享受。 也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。

1.2 中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭

中國文化崇尚中庸的文化品質。 中庸的原則就是凡事講究和諧。 孔子在評價學生的行為時曾運用這樣的標準，反對“過”又反對“不及”. 這種和諧標準使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛生的師生關系;標新立異、特立獨行都是被排斥的。 西方個人主義強調的是個人的價值和尊嚴;追求言論、行為、思想上與他人的差異。 因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質。 從霍布斯、馬爾薩斯直到達爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存。 ”

1.3 中國教育注重群體，西方教育注重個體

中國文化的基本特征在于強調統(tǒng)一性，忽視個體差異。 維護群體的和諧和社會安定是中國古代最高的倫理政治原則。 群體利益是個人利益的出發(fā)點和歸宿。 個體對于群體來說，義務重于權力，奉獻大于索取，個體價值觀只有在群體中才可以得以實現(xiàn)。 因此，在教育活動中人們自然的就注重“大體”的認識與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。 重群體的價值取向，對于培養(yǎng)學生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用， 但同時也壓抑、束縛了人的個性與能動性的發(fā)展。 西方文化傳統(tǒng)奉行個人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴。 古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個人之上的原則也寫進了西方的教科書。 如人有權自行其事;人有抉擇權;人身不可侵犯;政府無權干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權和被選舉權等等。 隨后，西方教育學家都把具有個性和獨創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標準。 提倡人的自主性和獨立性。 這種重個體的價值取向有利于人的主觀能動性的培養(yǎng)，但也造成了整個社會人倫親情和宗教群體意識的淡漠。

2、文化傳承、教育目的不同使中西方學校教育各顯其特點

學校教育是教育者按照一定社會要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者進行有計劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會活動。 由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。 西方學校在教育目的的追求上和實施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價值觀在教育上的反映。

2.1 教育模式

有史以來，中國的教學模式以訓導式為主。 中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導思想是“父為子綱，師道尊嚴”. 教育模式從上到下、居高臨下。 中國的學生接受教育的過程基本帶有被動性，他們擺脫不了“遵命”的思想 . 學生不能質疑權威;聽話就是好孩子。 這種觀念禁錮了學生思想的發(fā)展，學生普遍缺乏個性和創(chuàng)造力。 而西方的教育是平等教育。 學生和老師在學校是指導與被指導關系。 他們尊重老師，但同時也認為老師并非圣賢，所以，老師出錯也可以理解，老師有不懂的也可以和學生探討，師生關系很平等。 所以，西方學生自信、張揚、創(chuàng)造能力強。

2.2 上課方式

中國實行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應試型的教學方法。 在教學過程中主要強調教師的“教”和學生的“學”.教師是主體，教學以傳授知識為目標，學生只是一個被動的接受者。 其次還有老師嚴格穩(wěn)定的課堂組織形式，學習氛圍緊張，教學方法單一，壓抑學生的個性，很容易使學生失去學習興趣。

西方課堂實行的則是素質型的啟發(fā)式教育。 教師很注重引導、鼓勵學生;培養(yǎng)學生獨立思考的能力。 課堂像個討論會，老師巧妙引導，學生積極思考，注重學生心理體驗過程及過程中愉悅性。 這種方式極大的激發(fā)學生求知欲望，使學生在愉快的課堂氛圍中獲得學習樂趣，同時也提高了學生分析問題和解決問題的能力。

2.3 教育內(nèi)容

中國課堂注重基礎知識、理論知識的傳授;注重對知識的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學生對知識和權威的尊重;注重對知識的掌握和繼承;以及知識體系的構建。 知識點是傳遞教學信息的基本單元。 一門功課的學習基本就是對一系列知識點的學習過程，學習內(nèi)容上很難開拓，創(chuàng)新。 不難看出，中國課堂教育在教學內(nèi)容上非常重視精而深。 西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實踐結合。 更注重學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對知識的靈活運用，教學內(nèi)容重視廣而博。 老師講解知識也是點到為止。 這樣為學生也留下了很大學習、思考空間，課堂學習內(nèi)容也得到有效的擴大和延伸。

3、社會背景、培養(yǎng)定位不同導致中西方家庭教育培養(yǎng)目標差異

德國教育家弗羅貝爾曾說過：“ 國家的命運與其說是掌握在當權者的手中，倒不如說是掌握在母親手中。 ”這句話足見家庭教育的重要性。 家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎和起點。

中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實現(xiàn)者，傾向于鼓勵孩子成為現(xiàn)實主義者。 而西方家長會讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個自食其力的人，更傾向于鼓勵孩子成為夢想家。

3.1 培養(yǎng)定位

中國家長受傳統(tǒng)封建意識影響，認為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。 孩子是“自己”的，是家庭的私有財產(chǎn)。 因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實現(xiàn)的希望;孩子學什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。 而西方孩子從出生那天起，父母就認為他是一個社會人，自然人，是一個獨立的個體;家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。 西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點。 家長不能替孩子做選擇。 由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。

3.2 家庭氛圍

中國家庭氛和諧而嚴謹，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對的權威。 孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學習努力，成績優(yōu)異，但缺乏獨立、開拓的精神。 西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關系。 父母和孩子之間相互尊重，家長認為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責、命令孩子要這樣，不要那樣。 家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。 孩子在一個平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。

3.3 教育方式

家庭教育方式常見的有三種：獨裁型、溺愛型和民主型。 中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。 家長常常以自己的意志為轉移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對孩子的學習和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨立人格和自主意識的形成;不鼓勵孩子動手、探索、冒險，他們甚至會認為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。 西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會尊重孩子的選擇;生活學習上，鼓勵孩子自己動手;鼓勵他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨立的自我意識。

總之，學校、家庭和歷史文化對教育的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響都至關重要。 中西方教育都有自己的優(yōu)勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應該多一份思考，多一份質疑，揚長避短取其精華。 中國教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。 但隨著教育的全球化，我們更應該汲取西方教育文化的優(yōu)點，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。

現(xiàn)代化文化與教育有什么不同

文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古 代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎上形成的，它吸收了古埃及的自然科學、近東 的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國眾多地理資源、眾多民族精神基礎上發(fā)現(xiàn)了 適用于各民族的科學、道德、法律、哲學及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成 為當時最先進的文化。中世紀后期，西方人巧妙地運用從阿拉伯和中國傳來的技術，對 自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識形態(tài)進行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有 利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀開始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國的“精英政 治制度”——科舉制，并將其改造成為英國的文官制度，使資產(chǎn)階級革命的成果因官僚 體制的運轉而得到鞏固。相比之下，中國雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地 域原因，使二千多年以來在農(nóng)業(yè)文明基礎上形成的儒家學說革新不大，照西方人的說法 ，“中國人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。

文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們在社會實踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng) 習俗、語言文字、價值體系，對個體的成長起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會成員的思 想和行為，這就是廣義的教育，包括社會教育、學校教育和家庭教育;而有目的、有組 織、有計劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學校教育的任務。文化既是民 族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動;文化因一代代人的理解和詮釋得到 發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進步的態(tài)勢。這一切，都離不開教育的作用。

文化教育隨時代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進程中得以更新和前進。

現(xiàn)代化是自近代以來開始的由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變的過程，涉及到經(jīng)濟領域的工 業(yè)化、政治領域的民主化、社會領域的城市化及價值領域的理性化、教育領域的普及化 等互動的過程?，F(xiàn)代化從根本上來說是由于科學革命獲得對環(huán)境不斷增強的控制能力， 從而引起包括政治、經(jīng)濟、文化在內(nèi)的社會變革。它從西歐的法國、英國開始向整個歐 洲和北美、澳洲擴展，20世紀開始，在亞洲、非洲和拉丁美洲的`許多國家也開始了現(xiàn)代 化的進程。從總的方面看來，它是傳統(tǒng)的社會制度和觀念在科技進步的條件下對現(xiàn)代社 會需要所作的功能性適應和調整。現(xiàn)代化是從西方開始的，有的學者認為它溯源于17世 紀的“科學革命”、啟蒙運動，有的學者回溯到更早的文藝復興，他們都指明現(xiàn)代化的 發(fā)展與西方文化和傳統(tǒng)有關。從世界范圍來看，現(xiàn)代化不是西方化，也不是傳統(tǒng)文化的 消失，但是現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程確實也是各民族文化受到?jīng)_擊、考驗和做出反應的過程， 應當區(qū)別哪些傳統(tǒng)在新的時代和條件下應當保存，哪些是阻礙現(xiàn)代化進程的因素。甚至 現(xiàn)代化也不能看作主要是由經(jīng)濟領域的“資本主義”興起而導致的社會運動，因為在彼 得大帝時期俄國已經(jīng)有相當程度的現(xiàn)代化了?，F(xiàn)代化的定義應當包括技術、經(jīng)濟、社會 、政治、思想、道德和“文化”中所能包括的其他方面，事實上人們在歡呼科學技術帶 來物質生活變化的同時，也沒有忽略現(xiàn)代化過程在思想意識方面的影響。無論在西方或非西方，都有專注于現(xiàn)代化的負面

文化對教育的影響

(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實施多元文化教育的前提和基礎

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學生對多元文化的認知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應文件，明確提出了教師職業(yè)標準，以促進教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應當具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設計能力、教學策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。

(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進行多元文化教育的核心和關鍵

在課程內(nèi)容設置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學內(nèi)容應明確顯示多元文化社會及其價值標準。三是讓更多的學生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團結與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認用主流文化的價值標準去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強調學生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學習本民族文化知識。

(三)多元文化教育教學策略的運用是實現(xiàn)多元文化教育的保證

多元文化教育強調滿足不同族群的特殊教育需求，將學生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負擔或妨害，并試圖彌補由于文化背景不同所造成的學習障礙或學習成績差距，以實現(xiàn)教育權利和機會平等。教育平等的機會，不僅僅是入學的平等機會，也包括了獲得學業(yè)成功的平等機會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學生平等的機會，英國的教學采用個別化教學方式。在課程設置上，學生擁有一定自由選擇學習任務的權利，并按照自己速度和方式進行學習，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學生作為獨立的個體受到尊重，學生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學生的個體需要也同時受到關注。

綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結合我國多民族構成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當前及今后相當長一段時間內(nèi)應當重視的教育基本方略，它對于進一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進各民族團結、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。