不忘初心砥礪前行出處_不忘初心砥礪前行是什么意思
不要忘記自己的最初想法與意志，并將自己磨練成像一把利劍一樣奮進(jìn)前行，也就是不放棄自己的最初想法，并努力的去完成并實(shí)現(xiàn)它。小編整理了不忘初心砥礪前行出處_不忘初心砥礪前行是什么意思，供大家參考。
不忘初心砥礪前行出處_不忘初心砥礪前行是什么意思
不忘初心，砥礪前行：
不要忘記自己的最初想法與意志，并將自己磨練成像一把利劍一樣奮進(jìn)前行，也就是不放棄自己的最初想法，并努力的去完成并實(shí)現(xiàn)它。
本句出自《傳習(xí)錄》。
《傳習(xí)錄》是哲學(xué)著作，作者是中國明代哲學(xué)家、宋明理學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁(字伯安)，世稱陽明先生。此書記載了他的語錄和論學(xué)書信。傳習(xí)一詞源出自《論語》中的傳不習(xí)乎一語。
"外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教"。
《傳習(xí)錄》集中反映了王陽明的心性之學(xué)，在中國古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到當(dāng)代，王陽明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響。本世紀(jì)的許多思想家和學(xué)者一直致力于對它作現(xiàn)代解釋并力圖克服其偏失。
《傳習(xí)錄》是一部較為純粹的哲學(xué)著作，對它的研究幾十年來一直未有重大突破。國內(nèi)的老一輩學(xué)者鄧艾民教授等人，青年學(xué)者陳來、方爾加、楊國榮等人在史料考證、詮解和評價(jià)方面作出了一些有意義的嘗試，可供閱讀《傳習(xí)錄》時(shí)參考。
王陽明《傳習(xí)錄》經(jīng)典18句
01
謙虛其心，宏大其量。
解析：《周易》中說，天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。天地運(yùn)轉(zhuǎn)不息，人不斷前進(jìn)，靠的就是“謙”之道。謙虛，不是虛偽的客套，而是一種永不滿足，永遠(yuǎn)前進(jìn)、自強(qiáng)不息的態(tài)度。而寬大的胸懷，不僅是一個人成熟、大氣的表現(xiàn)，也是我們處理好人際關(guān)系的一個絕妙法門。
02
不貴于無過，而貴于能改過。
解析：人都會犯錯，因?yàn)榉稿e是我們走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改過。從孔子到王陽明，都強(qiáng)調(diào)改過，孔子盛贊顏回“不貳過”，同樣的錯誤不犯兩次，這已經(jīng)是很高的要求了。對于自己的錯誤，要嚴(yán)格對待，及時(shí)反思改正。對于別人的錯誤，只要能及時(shí)改正，我們也要懂得寬容。
03
人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。
解析：這句話有三個層次的含義。第一層是說，人人心中都有個圣人，人人皆可以為圣人，為堯舜。第二層是說，人要成為圣人，必須反求諸己，向本心里致良知，尋求萬事萬物之理。
第三個層次是說，人心中的“圣人”為自身不當(dāng)?shù)男袨?、觀念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。
04
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
解析：我們自己以為懂得了一個很好的道理，但卻未能付諸行動。王陽明認(rèn)為，原因只有一個，你只是知道了這個道理，卻并未真正用“心”去體悟它。無獨(dú)有偶，希臘大哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，無人有意做惡，惡只是來自于無知。王陽明這里雖然沒說惡，但觀點(diǎn)與蘇格拉底卻是一理。根據(jù)這種觀點(diǎn)，一個人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定會去做。如果他沒有付諸行動，原因只有一個：他并未真正認(rèn)識到善;同樣，壞人作惡，原因也是對于善的無知，或者沒有真正認(rèn)識到善。
05
人需在事上磨，方可立得住，方能靜亦定，動亦定。
解析：有個學(xué)生問王陽明，安靜的時(shí)候我感覺很不錯，思想清晰，可一遇到事情就亂了陣腳，為什么?王陽明說：“這是你只知道靜養(yǎng)，卻沒有下克己的功夫。這樣一來，碰到事情就亂了陣腳。人應(yīng)該在具體的事情上磨煉自己，才能站得穩(wěn)，才能靜亦定，動亦定。人必須在事上磨煉，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進(jìn)步。 “那靜時(shí)的功夫， 表面看是收斂， 實(shí)際上卻是放縱沉淪。”
06
學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人?
解析：有位朋友經(jīng)常因?yàn)樯鷼舛肛?zé)別人。王陽明告誡他說：“學(xué)習(xí)應(yīng)該反身自省。如果只去指責(zé)別人，就只能看到別人的錯誤，就不會看到自己的缺點(diǎn)。若能返身自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時(shí)間去指責(zé)別人?舜的弟弟叫象，象屢次想害死舜，但舜還是照樣疼他。王陽明說，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜堅(jiān)決要去糾正象的奸惡，只會看到象的不是，而象又是一個傲慢的人，肯定不會認(rèn)錯，舜又豈能感化他?”這位朋友聽了這番話，甚感慚愧。
07
虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。
解析：虛靈原指宇宙世界最初的一種朦朧，混沌與原始的狀態(tài)。從人的角度來說，虛靈指人的返璞與歸真，體現(xiàn)出一個人人的真，善，美，它多以一種境界，風(fēng)格而存在。在王陽明這里，虛靈大概與良知意思相通。這句話的意思是，當(dāng)心達(dá)到“純是天理”、“虛靈不昧”或者說“致良知”狀態(tài)的時(shí)候，也就是一個人的心達(dá)到非常寂然、專一、虛靜的時(shí)刻，那么萬事萬物的道理就會自動顯現(xiàn)。所以說，心外沒有理，心外沒有物。一切外求者，都是在緣木求魚。
08
無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
解析：心本來是沒有善沒有惡的。 有善有惡是你的思想在活動了。知道善知道惡是一種良好的知道。有好的作為及去掉惡行都是基于對事物的理解。王陽明將“心學(xué)”精華凝成這4句話28個字。他認(rèn)為“良知”是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發(fā)”之中，是“無善無惡”的，也是我們追求的境界。而當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時(shí)候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。
當(dāng)惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會出現(xiàn)錯誤，也就是“意之動”出現(xiàn)了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，把善當(dāng)作惡，那么他的“良知”也會出現(xiàn)錯誤，從而“格物”也會誤入歧途。這時(shí)就要反求諸己。努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)?；氐綗o善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。只要格物致知來達(dá)到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實(shí)也就是世間萬物的理。
09
持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事。
解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一樣，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，這樣一來自然就心無旁騖了。
10
善念發(fā)而知之，而充之;惡念發(fā)而知之，而遏之。
解析：善念萌發(fā)之時(shí)就要認(rèn)識到去擴(kuò)充它;惡念萌發(fā)之時(shí)就該意識到去遏止它。認(rèn)識、擴(kuò)充、遏止就是志，這是上天賦予人的智慧。古人講，從善如登，從惡如崩，意思是順著自己的惡念去行動很容易，就像山崩一樣，一下子就爆發(fā)出來，不可收拾;而順著自己的善念去行動，就像登山那樣困難，需要持之以恒的信心、毅力。當(dāng)自己的善念萌發(fā)的時(shí)候，要善于及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并將其放大，最終成為善行;當(dāng)惡念萌發(fā)的時(shí)候，更要及時(shí)察覺，盡早將其遏止。王陽明說這就是圣人修身之道。
11
人生大病，只是一傲字。
解析：陽明先生說：“人生之大病，只一傲字”。 一個“傲”字，是人生最大的毛病。身為子女的傲慢，必然不孝順;身為父母的傲慢，必然不慈愛;身為朋友的傲慢，必然不守信?！鞍痢迸c謙虛相反，與人交往不屑與人為伍，學(xué)習(xí)上蔑視他人，似乎自已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎于知識之上。所以，陽明先生告誡人們：“謙為眾善之基，傲為罪惡之魁。”
12
這良知人人皆有。圣人只是保全無些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)，亹亹翼翼，自然不息，便也是學(xué)。
解析：王陽明繼承了孟子思想中的精華，他說良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不讓它遭受任何蒙蔽，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，良知自然常存，這也是修習(xí)。
13
人心是天淵。心之本體，無所不該，原是一個天。只為私欲障礙，則天之本體失了。
解析：人心是天淵。心的本體無所不容，本來就是一個天。只是被私欲蒙蔽，天的本來面貌才失落了。心中的理沒有止境。本來就是一個淵。只是被私欲窒塞，淵的本來面貌才失落了。
14
心之理無窮盡，原是一個淵。只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了。
解析：人的心，性與天原為一體，天所包含的一切也同時(shí)是心所包含的一切。天的屬性就是人心中的本質(zhì)的內(nèi)容。所以，心只有一個，天只有一個，知的本體——天也就只有一個。
如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞統(tǒng)統(tǒng)蕩滌干凈，心的本體就能恢復(fù)，心就又是天淵了。
15
只要曉得，如何要記得?要曉得已是落第二義了。只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得;若徒要曉得，便明不得自家的本體。
解析：有位朋友問王陽明：“讀書而硬記不住，該怎么辦呢?”王陽明回答說：“只要理解了，為什么非要記住?要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本體光明。若僅求記住，就不能理解;若只求理解，就不能使自心的本體光明。”王陽明說，讀書的目的在于發(fā)明我們的本心，就是“致良知”，而不在于記住一個詞，一句話。不在于如何去記住書本，而在于如何用書本上的道理啟發(fā)自我。
16
良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。
解析：良知是造化的精靈。這些精靈，產(chǎn)生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它產(chǎn)生，任何事物都不可與它相比。
17
人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代?
解析：“人若能徹底恢復(fù)良知，無一絲缺陷，自然就會手舞足蹈，天地間不知還有什么樂趣可以取代它呢?”
18
種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
解析：王陽明在給兒子的家書中說：“凡做人，在心地;心地好，是良士;心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂;蒂若壞，果必墜?！毙氖歉?，心就像果實(shí)的蒂，蒂要是壞了，結(jié)出的果子肯定不成熟而墜落。做人、做事最重要的就是“養(yǎng)心”、發(fā)明本心。一個人內(nèi)心惡念蓋過了善念，就要做起壞事來;一個人內(nèi)心不安穩(wěn)、不安定，也無法做成事情。王陽明這里用種樹作比喻，告訴我們，我門的內(nèi)心是我們修德、做事的基礎(chǔ)。