玉是如何形成的

時(shí)間：2017-08-30 14:39:31 顯鈐829由分享

　　玉是在世界各地區(qū)都受到廣泛的歡迎，很多用玉做成的飾品是人們喜愛的。不過對(duì)于玉的形成，很多人都不了解。以下就是學(xué)習(xí)啦小編給你做的整理，希望對(duì)你有用。

　　玉的形成

　　一、白云巖沉積階段

　　在中元古代晚期(距今約十幾億年)，在塔里木古陸南緣，也就是今天昆侖山脈北緣所在的位置，曾經(jīng)是一片淺海地帶，那里有大量的碳酸鹽沉積，其中含鎂質(zhì)的白云巖為成玉的主要物質(zhì)來源之一。

　　二、白云巖區(qū)玉變質(zhì)階段

　　在元古代末期震旦紀(jì)，塔里木運(yùn)動(dòng)造成全區(qū)強(qiáng)烈的褶皺斷裂活動(dòng)，從而最終形成了塔里木大陸。在廣泛的區(qū)域變質(zhì)作用中，白云巖變質(zhì)為白云石大理巖。此后，該地區(qū)的陸塊隆起，成為我國(guó)最早露出海面的陸地之一，其上也沒有原層沉積物覆蓋。

　　三、白云巖交代蝕變階段

　　在2億多年前的古生代晚期的石炭紀(jì)晚期至二疊紀(jì)晚期，一次世界性的地殼運(yùn)動(dòng)發(fā)生了，被稱為“華力西運(yùn)動(dòng)”。華力西晚期，在塔里木大陸的南緣，古陸塊的陸緣地塊和活動(dòng)帶中間地塊中有強(qiáng)烈的斷裂活動(dòng)和巖漿活動(dòng)，沿?cái)嗔褞в兄兴嵝郧秩霂r侵入白云石大理巖。在侵入體頂部殘留的白云石大理巖捕擄體或舌狀體與巖漿侵入體和熱液接觸交代后，形成透輝石化、鎂橄欖石化和透閃石化蝕變，成為成玉的物質(zhì)條件之一。

　　四、成玉階段

　　華力西晚期侵入體派生的淺成中酸性巖脈侵入到白云石大理巖蝕變帶時(shí)，再次發(fā)生接觸交代作用，在適當(dāng)?shù)牡刭|(zhì)條件(300—350攝氏度左右，2.5千巴以下和一定的扭壓應(yīng)力)下，和闐玉最終形成。

　　玉的選購

　?、倏搭伾??？搭伾欠窦冋馄G、均勻，并用聚光手電筒檢查是否有隱藏的雜色。以顏色濃艷、純正、均勻，雜質(zhì)微小者為佳。翡翠中翠綠色具有較高的價(jià)位，其次為紅色、紫色。綠色中又以鮮嫩、略帶黃色調(diào)的秧苗綠為最佳，其次為寶石綠、江水綠、油綠，均以綠分布均勻者好。

　　②觀察透明度。在強(qiáng)光下觀察，透明度愈高愈好。

　?、勐犅曇簟Ｇ脫袈暻宕鄲偠邽榧?。

　?、苡^察翠性和石花。對(duì)光觀察，翡翠中有其他礦物顆粒的閃光(即翠性)，并常有團(tuán)塊狀白花，稱石花。兩者均以少為好。

　?、菘戳押酆秃诎?。裂痕有的是原礦中存在的，也有的是加工造成的，以少為好;黑斑是翡翠中各處的黑色斑點(diǎn)，也以少而小為好。

　?、蘅醇庸に?。以表面平滑、拋光好、形態(tài)正為佳。

　　玉的典故

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，本為自然物質(zhì)的玉石被人為地賦于了豐富的文化內(nèi)涵，特別是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有突出地位的儒家思想中，把仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等內(nèi)容與玉的天然物理性能相比附，于是出現(xiàn)了玉有五德、九德、十一德等學(xué)說。在《禮記·聘義》中有這樣一段記載：子貢問孔子，為什么君子貴玉而賤珉(一種近似于玉的石頭)呢?是不是因?yàn)橛裣Ｉ俣攵嗟木壒?孔子回答說：“非為珉之多故賤之也;玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉——溫潤(rùn)而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如長(zhǎng)虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達(dá);德也;天下莫不貴，道也。《詩》云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”

　　孔子的意思是說：不是因?yàn)殓攵嗖疟惠p視，玉少才被重視。這是由于古來的君子都把玉比擬為道德，象征著德行的緣故。接下來孔子就對(duì)玉的十一種象征一一作了解說，認(rèn)為玉質(zhì)溫柔滋潤(rùn)而有恩德，象征仁;堅(jiān)固致密而有威嚴(yán)，象征智;鋒利、有氣節(jié)而不傷人，象征義;雕琢成器的玉佩整齊地佩掛在身上，象征禮;叩擊玉的聲音清揚(yáng)且服于禮，象征樂;玉上的斑點(diǎn)掩蓋不了其美質(zhì)，同樣，美玉也不會(huì)去遮藏斑點(diǎn)，象征忠;光彩四射而不隱蔽，象征信;氣勢(shì)如彩虹貫天，象征天;精神猶如高山大河，象征地;執(zhí)圭璋行禮儀，象征德;天地下沒有不貴重玉的，因?yàn)樗笳髦赖?。《詩?jīng)》上就說：經(jīng)常談?wù)摼?，溫和的象玉一樣。所以，君子貴重玉。

　　先秦時(shí)期的玉，寓意人的道德品行，表述一種精神境界。特別是這一期的知識(shí)階層，還將自己對(duì)理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美堅(jiān)潔;將高尚人格的砥勵(lì)磨練，寓之于美玉的琢磨精雕。因此，玉又是君子規(guī)范道德、約束行為的標(biāo)志。由于玉的美是一種天賦的自然之美，是由內(nèi)向外慢慢透射的蘊(yùn)藏深厚、柔和含蓄、魅力無窮的美，因此，玉能產(chǎn)生一種特殊的審美理念，其外表溫和柔軟，本質(zhì)卻堅(jiān)剛無限。

　　到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在諸子先哲們的作用下，玉又被賦予了吸吶日月山川之精華，凝聚人間之美質(zhì)的特征，成為品藻人物的道德標(biāo)準(zhǔn)。貴族士卿受“觀物比德”思維方式的影響，宣揚(yáng)“君子如玉”，“君子比德于玉”的道德觀念，把玉的色澤、質(zhì)地、形狀等比附為人的德、仁、智義等品德，于是玉具五德、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生。孔子說玉有十一德，管子云玉有九德，東漢許慎在《說文》中舉玉之五德：“玉，石之美，有五德，潤(rùn)澤以溫仁之方也;思理自外可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不技，潔之方也。”由此可見以玉比五德的觀念對(duì)玉審美的影響。

　　古人辨玉，首先看重的是玉所寓意的美德，然后才是美玉本身所具有的天然色澤和紋理。這種首德而次附說，使得玉由單純的飾佩變?yōu)閷?shí)用、審美與修養(yǎng)三位一體的倫理人格風(fēng)范的標(biāo)志。因此，郭寶鈞先生在《古玉新詮》中認(rèn)為我國(guó)的玉器是“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化;排列玉之形制，賦以陰陽而宗教化;比較玉之尺度，賦以爵位等級(jí)而政治化。” 儒家學(xué)說宣揚(yáng)“仁、義、禮、智、信”，其中最根本的一點(diǎn)就是仁，人們敬仰那些“仁者愛人”的人，把他們尊為君子，而“仁”的核心就是德。孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉”，就是把德與君子聯(lián)系起來并追溯至遠(yuǎn)古。玉就代表德，德就物化為玉，玉德就成為文明社會(huì)發(fā)展的精神支柱。后來人們就繼承和發(fā)揚(yáng)了“君子如玉”這個(gè)說法。過去人們還把玉作為信物來交換，這也是對(duì)玉德的一種景仰吧。君子如玉;玉的堅(jiān)韌、溫和、細(xì)膩和人性有著極大的一致性。“溫潤(rùn)如玉”、“潔身如玉”，成為最美的一種贊譽(yù)。玉者無聲，玉已成為君子的化身和代表，是純潔之物，成為美德的代名詞。