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道家五行氣功

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道家五行氣功

  宗教中,道家的道士常會練習(xí)導(dǎo)引、內(nèi)丹術(shù)氣功,佛教里的禪定、靜坐也包含氣功。學(xué)習(xí)啦小編在此整理了道家五行氣功,供大家參閱,希望大家在閱讀過程中有所收獲!

  道家五行氣功簡介

  五行中每一“行”都有“克我”、“我克”的關(guān)系。五行相克,是指事物的相互克制、制約或抑制的關(guān)系, 如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相生,是指事物的相互資生、促進(jìn)或助長的關(guān)系,如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。道家五行功始創(chuàng)于唐代藥王孫思邈,千百年來,一直在道教內(nèi)部傳承,是道教修煉的筑基功法,是萬法之宗、眾功之基。具有簡便易行、效果神奇等特點(diǎn)。

  初練道家五行功的人,由于經(jīng)絡(luò)尚未全然暢通,周天未開,所以應(yīng)按照五行相克的順序練習(xí),三個月或者半年后身體自覺適應(yīng)五行功法,全身舒展、臟腑調(diào)和、經(jīng)絡(luò)通暢,周天運(yùn)轉(zhuǎn)再按照五行相生的順序練習(xí)。此乃練內(nèi)斂神、調(diào)和五臟六腑、疏通經(jīng)絡(luò)氣血的絕頂功法,久而久之,定能“形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。”

  起勢(預(yù)備式):雙腳分開,與肩同寬,腳尖微向內(nèi)扣,膝微曲(自然放松,不繃緊而矣),微收臀,尾閭與地面垂直,兩臂自然放松下垂,下頜微收,頭頸豎起,眼觀鼻,鼻觀口,口向心,舌舐上顎(不需要用力,輕微抬起而已),氣運(yùn)丹田,一吸一呼為一口,吸滿后屏氣,津液咽下。

  功能作用:練內(nèi)之法,乃是調(diào)動真氣運(yùn)行之術(shù)。預(yù)備式能夠凝神定志,調(diào)五臟六腑恢復(fù)平和,驅(qū)除雜念,氣血調(diào)和,血脈自通。

  “氣”不是我們所說的空氣,它可以指是一種精神的力量,所以天地有正氣,所指的是一種正義的精神。豪氣,靈氣,平和之氣,浩然正氣,可以養(yǎng)也;邪氣,戾氣,酸腐之氣,陰陽怪氣,亦可養(yǎng)也。然而道家的養(yǎng)氣跟這是不同的。

  道教的養(yǎng)氣之道,即所謂氣的修煉。道教素重?zé)挌庵ǎJ(rèn)為元?dú)鉃樯鷼庵?,氣在則神隨生,得元?dú)鈩t生,失元?dú)鈩t死。《云笈七簽》卷五十六《元?dú)庹摗分姓f:“人所以得全生命者,以元?dú)鈱訇?,陽為榮;血脈屬陰,陰為衛(wèi)。榮衛(wèi)常流,所以常生也。”

  道教的氣,有三種不同的含義,均來自祖國醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說。一指呼吸自然界的空氣,稱為“清氣”。二指先天父母媾精時的元?dú)猓Q為“先天之精氣”。三指通過飲食物質(zhì)所生的能維持人體生命活動的“水谷之精氣”,或稱“后天之精氣”。道教認(rèn)為人的活力之源在于體內(nèi)之氣,故強(qiáng)調(diào)保持和充實(shí)體內(nèi)元?dú)?,希圖通過養(yǎng)氣之道而達(dá)到祛病延年長生久視的目的。

  服氣—養(yǎng)氣之道中最基本、最重要的是服氣法,是由上清派在“行氣”功的基礎(chǔ)上結(jié)合導(dǎo)引、按摩而成。服氣亦名吐納、食氣,即呼吸吐納之法。非但服己身之氣,尤要能服天地陰陽之氣?!冻o·遠(yuǎn)游》所謂:“食六氣而飲沆瀣兮,漱正陽而含朝霞。”《莊子》李注云: “平旦為朝霞,日中為正陽,日入為飛泉,夜半為沆瀣,天玄地黃為六氣。”《楚辭》王逸注云:“《陵陽子明經(jīng)》言:春食朝霞,朝霞者,日欲出時黃氣也,秋食淪陰,淪陰者,日沒以后赤黃氣也,冬食沆瀣,沆瀣者北方夜半氣也。食正陽,正陽者南方日中氣也。并天玄地黃之氣,是為六氣。”六氣即天地日月之氣,即服食日精月華之謂耳。道教認(rèn)為,“人身一小天池”,“天地感應(yīng)”,“天人合一”,吸入天地間四時之正氣,日月星辰之精氣,即可延年益壽。服氣之道的孕育過程,相當(dāng)久遠(yuǎn),早在《莊子·刻意》中就記載彭祖因“吹響呼吸,吐故納新”,而壽至八百。馬王堆出土的“卻谷食氣”篇有專文論述服氣。服氣是在意念指導(dǎo)下的吐故納新。吐故為口吐濁氣,納新為納清氣。納新有服六戍氣法,服三五七九氣法等功法。吐故氣,漢以前有吹、響、呼三種基本方法。吹是吹出涼氣;響是呵氣;呼是呼出體內(nèi)濁氣。漢代以后發(fā)展為吹、呼、唏、呵、噓、口四六種方法。陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病論》立此“六字氣訣”曰: 欲為長息吐氣之法時,寒可吹,溫可呼;委曲治病,吹以去熱,呼以去風(fēng),唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,口四以解極。

  心臟病者,體有冷熱,吹呼二氣出之;肺臟病者,胸膈脹滿,噓氣出之;脾臟病者,體上游風(fēng)習(xí)習(xí),身癢胸悶,唏氣出之;肝臟病者,眼疼愁憂不樂,呵氣出之。

  服氣之道,要求氣息均勻,輕緩而深長,服氣之始,先行導(dǎo)引、按摩、叩齒、咽津;服氣過程分為調(diào)氣、淘氣、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(jié)。有關(guān)食氣方法和功效,《云笈七簽》卷三六《食氣法》說:

  “養(yǎng)氣”之“氣”,是一種精神狀態(tài),一種作風(fēng)習(xí)氣。養(yǎng)氣的過程,實(shí)際上是一種立德修身的過程。“養(yǎng)氣”貴在要“養(yǎng)”,即要加強(qiáng)思想修養(yǎng),通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐,努力改造自己的主觀世界,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。但愿天下所有的為官者都來“養(yǎng)氣”,“養(yǎng)”出志氣,“養(yǎng)”出正氣。

  道家五行氣功的原理

  心理和靈魂受囿于自身本來素質(zhì)和外界條件,但人類可以有意或其后無意地調(diào)整心境與靈魂狀態(tài)。人類的感知還有兩種非意識的心理隱態(tài):潛意識態(tài)與無意識態(tài)。意識——潛意識——無意識三種心態(tài)有著一定的聯(lián)系:意識目的而為、潛意識不自覺而為、無意識不自主而為,其紐帶是人體自序場。而體序場在傳統(tǒng)被成為“神”:識神、元神、本神。 元神是溝通識神與本神的橋梁。本神無極體是前世記憶痕跡,是維系識神和元神存在的基礎(chǔ),就是本能的物質(zhì)基礎(chǔ)。識神也可以從廣義上統(tǒng)一、調(diào)整元神和本神,但在狹義上是不能入主元本二神干涉內(nèi)政的,否則就會有氣功過持、著相或走火的偏差。

  通過氣功修煉而達(dá)到了三神衡溶、生息并存的全息生命體是能夠長久獨(dú)立能動存在的生命的升華與超越。中國道家內(nèi)丹術(shù)是達(dá)成生命進(jìn)化的主要途徑。當(dāng)然,亡靈和陽神是有本質(zhì)區(qū)別的靈魂四維信息體,都是以反物質(zhì)為動力。內(nèi)丹術(shù)的修煉過程其實(shí)是三神與經(jīng)絡(luò)氣、元?dú)夥次镔|(zhì)、精氣合一而超越生命的靈魂信息加強(qiáng)的過程。

  

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