怎樣測(cè)試應(yīng)聘者的道德素質(zhì)
怎樣測(cè)試應(yīng)聘者的道德素質(zhì)
道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化。根據(jù)研究，規(guī)則意識(shí)差的人一般道德素質(zhì)差。規(guī)則意識(shí)指對(duì)各種規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等比較大眾化規(guī)則的認(rèn)同情況。
今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享：怎樣才能測(cè)試應(yīng)聘者的道德素質(zhì)。具體內(nèi)容如下，歡迎閱讀!
企業(yè)在招聘員工時(shí)，往往很注重應(yīng)聘者的道德水平。因?yàn)榈赖滤礁叩娜?，?duì)企業(yè)的忠誠度比較高，企業(yè)能放心使用，而道德水平低下的人往往可能給企業(yè)造成巨大的損失。在現(xiàn)在的招聘中，用于測(cè)試應(yīng)聘者的道德水平的手段很多，如請(qǐng)專業(yè)測(cè)試機(jī)構(gòu)、購買測(cè)試軟件等，但是這些手段的成本都比較高，費(fèi)時(shí)也多，很多企業(yè)沒有相應(yīng)的財(cái)力和物力進(jìn)行專業(yè)的測(cè)試。
其實(shí)，在招聘的過程中，按照一定的原則，如果能掌握、運(yùn)用一些技巧，一般也能從基本上判斷出應(yīng)聘者的道德素質(zhì)。
首先，根據(jù)研究，規(guī)則意識(shí)差的人一般道德素質(zhì)差。規(guī)則意識(shí)指對(duì)各種規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化等比較大眾化規(guī)則的認(rèn)同情況。按照這個(gè)原則，我們可以設(shè)計(jì)一些問題來評(píng)估應(yīng)聘者的規(guī)則意識(shí)。比如，可以問：有的人認(rèn)為“馬無夜草不肥，人無橫財(cái)不富″，您發(fā)現(xiàn)社會(huì)上持這種觀點(diǎn)的人多不多?認(rèn)同這種觀點(diǎn)的人的規(guī)則意識(shí)是比較差的，我們可以推斷一般情況下此人的道德水平不會(huì)高。再如：你認(rèn)為對(duì)人進(jìn)行限制是必要的嗎?規(guī)則意識(shí)強(qiáng)的人一般認(rèn)為是必要的;而規(guī)則意識(shí)差的人則持反對(duì)態(tài)度或不置可否。
其次，道德水平高的人一般來說其親密的朋友的道德水平也高。品性比較相近的人結(jié)成好友的概率較大;我們?cè)跍y(cè)試應(yīng)聘者的道德水平時(shí)可以利用這一點(diǎn)。比如，在面試過程中，讓應(yīng)聘者評(píng)價(jià)他(她)的好朋友遇到某種情況時(shí)的態(tài)度和反應(yīng)。因?yàn)檫@個(gè)問題表面上不涉及自己，所以應(yīng)聘者的回答會(huì)比較真實(shí)。從答案中，可以大概評(píng)價(jià)應(yīng)聘者的道德水平。
第三，投射，道德水平不高的人一般會(huì)認(rèn)為其他人的道德水平跟他差不多。古語云：“以小人之心，度君子之腹”，說的就是這個(gè)道理。我們可以這樣設(shè)計(jì)問題：你相信“雷鋒″這一人物是真實(shí)的嗎?相信的程度較高的應(yīng)聘者，一般來說，道德水平較高;反之，懷疑雷鋒的應(yīng)聘者，就可能是道德素質(zhì)不高的人。
當(dāng)然，道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化，我們上面所提出的幾條原則不是絕對(duì)的;另外，不同的行業(yè)對(duì)道德的認(rèn)定也不甚相同，例如，廣告公司對(duì)人才的創(chuàng)意要求非常高，而這類人才往往不理會(huì)社會(huì)上的框框架架，按照第一條標(biāo)準(zhǔn)就是不大正確的。我們這里只提供了參考的原則，運(yùn)用的時(shí)候要注意結(jié)合實(shí)際情況。
道德素質(zhì)測(cè)評(píng)的內(nèi)容和方法：
人生需要職業(yè)，職業(yè)需要道德，職業(yè)道德可以促進(jìn)社會(huì)繁榮，可以幫助企業(yè)進(jìn)步，可以始每一位忠誠地服務(wù)社會(huì)的勞動(dòng)者帶來利益和幸福，職業(yè)道德隨著職業(yè)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，并且其內(nèi)涵逐步深化，其作用不斷增強(qiáng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，對(duì)于職業(yè)道德建設(shè)的要求就越迫切。職業(yè)道德是引導(dǎo)我們走向，繁榮、走向進(jìn)步、走向幸福的明燈。
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資源成為企業(yè)的第一大資源。企業(yè)在引進(jìn)人才的時(shí)候，更多的考評(píng)知識(shí)、技能、能力等顯性的素質(zhì)，對(duì)于引入的人才能否真正的全心全意的為公司(企業(yè))工作，能否對(duì)公司(企業(yè))的核心技術(shù)、客戶資料等重要信息嚴(yán)格保守商業(yè)秘密等職業(yè)道德素質(zhì)卻無法測(cè)度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)總是一追求利潤最大化為目標(biāo)的，對(duì)于個(gè)人則傾向于自身效用的最大化，這種情形下，對(duì)于職業(yè)道德素質(zhì)測(cè)評(píng)的要求顯得更重要了。國內(nèi)外對(duì)于職業(yè)道德的理論研究已經(jīng)相當(dāng)充分，但是對(duì)于職業(yè)道德的測(cè)試與評(píng)價(jià)卻很少有專家、學(xué)者問津。咎其原因，是不同的社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活過程中形成了多樣的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。而職業(yè)道德又受到民族信仰、價(jià)值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，所以，很難有一份普適性很強(qiáng)的職業(yè)道德素質(zhì)的測(cè)評(píng)工具。國內(nèi)各類企業(yè)都期待著這樣一個(gè)適合中國人群的職業(yè)道德素質(zhì)測(cè)評(píng)工具。
研究目的和意義：
本研究旨在總結(jié)、歸納國內(nèi)外關(guān)于職業(yè)道德素質(zhì)的理論研究，分析我國職業(yè)人群的職業(yè)道德性相，構(gòu)建一個(gè)適合各類企業(yè)使用的職業(yè)道德測(cè)評(píng)體系，切實(shí)的完善職業(yè)道德素質(zhì)理論體系，指導(dǎo)企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐。
國內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)：
對(duì)于職業(yè)道德素質(zhì)測(cè)評(píng)的研究還要從職業(yè)道德談起，職業(yè)道德起源于原始社會(huì)，形成于奴隸社會(huì)，在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)得到了充分的發(fā)展，社會(huì)主義職業(yè)道德是人類歷史上長(zhǎng)期形成的職業(yè)道德的繼續(xù)，他是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐漸完善的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。 在古希臘奴隸社會(huì)，職業(yè)道德也已經(jīng)得到明確的闡述。古代西方的著名思想家柏拉圖在他的《理想國》中寫道：哲學(xué)家的道德是“智慧”，武士的道德是“勇敢”，自由民的道德是“節(jié)制”。
當(dāng)“這三個(gè)階級(jí)在同家里各做各的事，而不互相干擾的時(shí)候，便是有了正義。”這里的：智慧”、“勇敢”、“節(jié)制”，就有職業(yè)道德的意義。當(dāng)前國外關(guān)于職業(yè)道德方面的研究主要以職能素質(zhì)研究的理論、激勵(lì)理論和聲譽(yù)理論的研究最為豐富。素質(zhì)研究的理論代表人物為薩伊、熊彼特和奈特。管理激勵(lì)理論則從不同的角度探討了企業(yè)的激勵(lì)問題，也是近年解釋經(jīng)理人道德問題中最具影響的理論。最早研究企業(yè)家聲譽(yù)的是美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，從追求利益最大化的理性假設(shè)出發(fā)，論證了企業(yè)家的職業(yè)道德行為。
認(rèn)為企業(yè)家追求良好的聲譽(yù)是為了獲得長(zhǎng)期收益。早在1929年.美國倫理學(xué)家賴持在《倫理學(xué)概論》中，就曾比較系統(tǒng)地提出了資本主義社會(huì)中的各種行業(yè)道德。1989年美國總統(tǒng)要求聯(lián)邦政府的高級(jí)計(jì)政人員堅(jiān)持職業(yè)道德方面的高標(biāo)準(zhǔn)。新加坡自1959年獨(dú)止以來，法制與道德結(jié)合，將一個(gè)貪污舞弊成風(fēng)的政府轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)國際公認(rèn)的廉潔的政府。日本的實(shí)踐則證明，職業(yè)道德不僅僅受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，而且強(qiáng)有力地反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
我國古代中國著名思想家孔子曾說：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”意思是說，各種工匠住于其制造場(chǎng)來完成他們的本職工作.君子則以學(xué)習(xí)獲得真理為其職責(zé)。現(xiàn)代著名學(xué)者羅國杰(1994.03)教授指出：職業(yè)道德是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的、具有自身職業(yè)特征的道德活動(dòng)現(xiàn)象、道德意識(shí)現(xiàn)象和道德規(guī)范現(xiàn)象，它是社會(huì)道德在職業(yè)生活中的具體化?！吨泄仓醒腙P(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》強(qiáng)調(diào)各行各業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要遵守職業(yè)道德，要公正廉潔、忠誠積極、全心全意為人民服務(wù)，帶動(dòng)廣大職業(yè)勞動(dòng)者遵守職業(yè)道德，糾正帶有行業(yè)特點(diǎn)的歪風(fēng)，就能提高全社會(huì)的職業(yè)道德水平，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的進(jìn)一步好轉(zhuǎn)。
總結(jié)國內(nèi)外相關(guān)理論研究和實(shí)踐探索可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于職業(yè)道德素質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)深入并應(yīng)用于各行各業(yè)的職業(yè)道德建設(shè)和職業(yè)道德教育，但是對(duì)于個(gè)人職業(yè)道德素質(zhì)的識(shí)別即職業(yè)道德素質(zhì)測(cè)評(píng)還少有專家、學(xué)者嘗試，只有少數(shù)憑主觀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的職業(yè)道德考評(píng)，沒有一份完整的職業(yè)道德素質(zhì)測(cè)評(píng)工具。
初步設(shè)想及突破點(diǎn)：
在廣泛閱讀文獻(xiàn)，掌握理論知識(shí)，充分調(diào)查研究，多方收集資料的基礎(chǔ)上，我對(duì)于職業(yè)道德素質(zhì)以及職業(yè)道德素質(zhì)測(cè)評(píng)有了以下新的更深刻的認(rèn)識(shí)：
1. 各行各業(yè)有著各自的職業(yè)道德規(guī)范，但通過歸納、總結(jié)和整理，剔除不同行業(yè)對(duì)任職人員的特殊要求以外，能得到一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。
2.職業(yè)道德素質(zhì)是職業(yè)素質(zhì)的一種，不同的道德素質(zhì)會(huì)有不同的心理結(jié)構(gòu)，會(huì)形成不同的行為表現(xiàn)，能夠通過心理測(cè)評(píng)進(jìn)行相對(duì)測(cè)量，評(píng)價(jià)，并應(yīng)用與實(shí)踐。
3.職業(yè)道德素質(zhì)測(cè)評(píng)會(huì)與其他人事測(cè)評(píng)有很大的不同，人們會(huì)因?yàn)轭櫦啥煌耆浜蠝y(cè)評(píng)，導(dǎo)致誤差很大，應(yīng)該給予有效的規(guī)避。