因果怎么造句
因果怎么造句
因果是指原因和結(jié)果及其相互關(guān)系。大家了解因果的造句是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的因果怎么造句，供大家閱讀!
因果怎么造句
1.我們都生活在一個(gè)充滿因果關(guān)系的世界里，某件事發(fā)生了，對(duì)別的人或事都會(huì)有影響。
2.摹狀詞理論與歷史因果理論是專名意義問題上的兩種對(duì)立的理論。
3.因果感應(yīng)，如響應(yīng)聲，如影隨行。
4.世事盡管滄桑多變,但是因果關(guān)系,歷歷可辨。
5.只是在腦海中遵循因果報(bào)應(yīng)的規(guī)則生活就能簡(jiǎn)單而輕松。
6.由于之前房?jī)r(jià)漲速極快,民眾已經(jīng)對(duì)其中的因果關(guān)系及副作用產(chǎn)生混淆.所有能夠和房市沾上一點(diǎn)邊的東西,都因?yàn)榉績(jī)r(jià)上漲的光環(huán)而雞犬升天。
7.而好多京劇段子中也喻含著佛法理念,如《大保國(guó)?探皇陵?二進(jìn)宮》講忠,《趙氏孤兒》講義,《烏盆記》講因果。
8.人的知識(shí)和人的力量這兩件東西是結(jié)合為一體的;工作的失敗都起于對(duì)因果關(guān)系的無知。弗蘭西斯·培根
9.G因果日記講述了被人稱為最后的名偵探結(jié)城新十郎，與他的拍檔因果，組成了要解明這世上之謎及真實(shí)的偵探二人組合。
10.我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點(diǎn)，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對(duì)人們產(chǎn)生影響。
因果精彩造句
1. 我左手是修魔海短暫的因果，右手里百年一個(gè)漫長(zhǎng)的孤陌。
2. 時(shí)間就是有這樣的魔力，即便當(dāng)初沒道理，沖刷盡了因果，也可以變得理所應(yīng)當(dāng)。
3. 我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對(duì)人們產(chǎn)生影響。
4. 我試著盡可能誠(chéng)實(shí)地寫下這不斷犯錯(cuò)、不斷推翻、不斷疑問、不斷重建的事實(shí)和因果，一個(gè)國(guó)這由人構(gòu)成，一個(gè)人也由無數(shù)他人構(gòu)成，你想如何報(bào)道一個(gè)國(guó)家，就要如何報(bào)道自己。
5. 別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，譭謗我們?？墒俏覀儾荒芤虼硕骱迍e人，為什么?我們一定有一顆完整的本性和一顆清凈的心。
6. 這就是說，這種必然的關(guān)系，猶如物理學(xué)上之因果關(guān)系，有了那樣的因，就必定有那樣的果。
7. 緊張的人說話時(shí)的體現(xiàn)不是忘記內(nèi)容，而是忘記過渡，全然不知道自己在說什么，兩句毫無因果關(guān)系的句子居然能用"所以"串起來。
8. 盛放的彼岸花，到底會(huì)為了誰洗雪怨恨，沉溺于罪惡因果中的靈魂，肆意傷害貶低他人，要，死一次嗎?
9. 心有靈犀只是一個(gè)不負(fù)責(zé)任的神話，讓我們對(duì)他人產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的過高期望。不解釋又怎樣，別人誤會(huì)我，并不會(huì)使我落入他們所設(shè)想的那個(gè)因果。我們都是凡夫俗子，沒有大智慧，才會(huì)落入一種祈求別人了解自己的痛苦之中。
10. 但事實(shí)上，能看到任何人的三世因果，又有辯才無礙的能力，這只是到達(dá)第二界，還不是天國(guó)的終點(diǎn)。
11. 不過，和大不同，此片推廣和平或者冤冤相報(bào)何時(shí)了的訊息并不明顯，而是以反面教材的手法，赤裸地暴露出因果循環(huán)的殘酷之處。
12. 這兩件事互為因果,聯(lián)系緊密。
13. 在人的一生，有些細(xì)微之事，本身毫無意義可言，卻具有極大的重要性。事過境遷之后，回顧其因果關(guān)系，卻發(fā)現(xiàn)其影響之大，殊可驚人。
14. 可是當(dāng)我閉上眼再睜開眼只看見沙漠那里有什么駱駝，背影是真的人是假的沒什么執(zhí)著，一百年前你不是你我不是我，悲哀是真的淚是假的本來沒因果，一百年后沒有你也沒有我。
15. 我們不相信所謂的因果報(bào)應(yīng),但我們卻相信,凡是壓迫人民的人必將受到歷史的審判。
16. 別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，粽謗我們?？墒俏覀儾荒芤虼硕骱迍e人，為什么?我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。
17. 串對(duì)：又叫連對(duì)，流水對(duì)。它的前后兩個(gè)句子在意義上有連貫、因果、條件、轉(zhuǎn)折等關(guān)系。這種對(duì)偶句子稱為串對(duì)。
18. 好吧，這個(gè)故事又臭又長(zhǎng)，但因果關(guān)系的問題到底是怎樣呢，是船長(zhǎng)造成事故的嗎?
19. 除了明顯的具有賞善罰惡特征的因果報(bào)應(yīng)敘述模式之外，他還借助于預(yù)言模式、象征模式、點(diǎn)評(píng)模式、命運(yùn)模式建構(gòu)著對(duì)天道的執(zhí)著信仰。
20. 一個(gè)過于執(zhí)著于此生的人，不適合修行。一個(gè)癡迷于因果的人，亦不適合修行。
因果經(jīng)典造句
1. 當(dāng)此際，她們所遭逢的因果循環(huán)睚眥必報(bào)的一部性，歷史之中的惡，更碩大無邊也更壁壘森嚴(yán)。
2. 在聚會(huì)上，各抒己見談?wù)摬煌墓Ψㄕ劦揭蚬劦匠运?，她們問我為什么要吃?
3. 他把傳統(tǒng)的唯物論和塞拉斯的語義學(xué)結(jié)合起來,提出了“因果內(nèi)在實(shí)在論”.
4. 我們暫不考慮萬事均有因果關(guān)系這一原則是否有效，因?yàn)檫@一問題盡管重要，但那樣的討論將會(huì)使我們離題太遠(yuǎn)。
5. 讀者在閱讀記敘文時(shí)會(huì)進(jìn)行因果推論，研究顯示如果事件未能以因果關(guān)系連結(jié)，讀者將無法掌握文章中的連貫性。
6. 自然界中沒有獎(jiǎng)賞和懲罰,只有因果報(bào)應(yīng)。英國(guó)作家瓦謝爾。
7. 本文對(duì)蒙古族傳統(tǒng)的道德觀念和藏傳佛教因果報(bào)應(yīng)說作了對(duì)比,分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中傳播的過程及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
8. 仿真結(jié)果揭示了曳引機(jī)微轉(zhuǎn)失衡與轎廂垂直振動(dòng)的因果關(guān)系，以及轎廂水平振動(dòng)的加速度響應(yīng)值與電梯運(yùn)行速度成正比的規(guī)律。
9. 人與人之間的關(guān)系是一種償還。欠了別人的一定要還，因果循環(huán)。有時(shí)候是以你清楚的方式，有時(shí)候是你不自知的方式。
10. 人活在世上，就有因果。天道不公，瞻前顧后，到頭來就能稱心如意了嗎?不痛痛快快的活這一世，給天道添添堵，我生何益?
11. 因果報(bào)應(yīng)觀念貫穿了整個(gè)初傳漢譯佛經(jīng)敘事.
12. 悲喜或取舍總似代人受過，何時(shí)能結(jié)出我諸般因果，他人且行且歌予我千般良辰喜樂，攬燭火間孤舟長(zhǎng)
13. 假如您相信因果報(bào)應(yīng)的存在,那麼您就相信人所做的每件事情都是一個(gè)起因.
14. 入紅塵婆娑，為何偏求不昧三世因果，不知心向何處系，何來解脫。
15. 銅藍(lán)蛋白是肝豆?fàn)詈俗冃灾匾纳笜?biāo)，目前對(duì)銅藍(lán)蛋白與肝豆?fàn)詈俗冃缘囊蚬P(guān)系的認(rèn)識(shí)仍有誤區(qū)。
16. 哪怕是飛蛾撲火!但外人豈知飛蛾與火中故事的因果，那是執(zhí)著，那是一股生命的掙扎，不是火滅，便是蛾焚!
17. 摹狀詞理論與歷史因果理論是專名意義問題上的兩種對(duì)立的理論。
18. 宗教的精髓,就是生命輪回、因果報(bào)應(yīng)、靈魂不死.
19. 水有源，樹有根。凡事情的發(fā)生都有它的根由，它的原委，它的因果關(guān)系。有因必有果;反之，有果必有因。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)自然不能例外。
20. 作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)客體，我屬于這個(gè)感官世界，我的行為是由自然法則所決定的，由因果規(guī)律所決定的。
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