“哈尼人是修溝造渠的”說明文 閱讀附答案

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　　《圍棋、象棋與中國傳統(tǒng)文化》閱讀附答案

　　圍棋、象棋與中國傳統(tǒng)文化

　?、僭谥袊钠辶种校绊懽顬樯钸h(yuǎn)者當(dāng)屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國傳統(tǒng)社會的縮影。相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布;棋子以顏色不同構(gòu)成兩方以對壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別。

　?、谙日f圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區(qū)別，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小。而欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”。“氣眼”就是自己的活動空間，對方不得侵入，象征著中國古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地;而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片;要想地盤不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢不可擋。群體力量大于個體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標(biāo)和較為平等的價值觀念。

　?、巯笃鍎t不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒亦不為輸;而將帥若遭不測(被將死)，未失一子亦算失敗。車可橫沖直撞，所向披靡;馬可騰越出擊，縱橫馳騁;炮可隔子發(fā)威，火力兇猛;士、象拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥;兵、卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)。其余各子等級森嚴(yán)，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開局時炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜;本領(lǐng)有限，因而作用不彰;只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈;拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國封建社會的典型和縮影。

　?、車逶缬谙笃?。《博物志》云：“堯造圍棋，丹朱善棋。”雖不可信，但產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級制度形成之前，應(yīng)無異議。其各子平等，機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。

　?、蒉膰逭咧饔^能動性大，自主性強(qiáng)。不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費(fèi)苦心，只需以全局形勢為依據(jù)進(jìn)行判斷。象棋弈者必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，而只是為了那位無能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。

　?、迯挠螒蚍▌t角度看，圍棋是在用加法，開始時空無一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終往往擁擠不堪，幾無落腳之處;而象棋則用減法，開始時戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。

　?、邍搴拖笃宸从吵鲋袊幕诓煌嵌?、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念?？紤]到中國古代的愛國情操向以忠君行動來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。 (選自《閱讀與作文》2008年第七期，有刪改)

　　15.下列有關(guān)“象棋”的說法，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.象棋的勝負(fù)只取決于將帥的存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒亦不為輸;下象棋的首要任務(wù)就是將死對方的將帥。

　　B.在象棋中，將帥行動遲緩，殺傷力差，最為無能;車乃棋中至寶，地位最高，本領(lǐng)最大，萬不可輕棄。

　　C.本領(lǐng)有限，作用不彰，前景黯然，結(jié)局慘烈的當(dāng)屬兵卒，是等級社會中處于最底層的人的生動具體的體現(xiàn)。

　　D.下象棋時，隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。

　　16.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.圍棋必須要有自己的根據(jù)地，要有一個氣眼，否則沒有回旋的空間。因而下圍棋就是要多造氣眼多占地盤，地盤多者為勝。

　　B.象棋中馬、炮地位相等，開局時炮遠(yuǎn)勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。馬可縱橫馳騁;炮可隔子發(fā)威，二者各具威力。

　　C.弈圍棋者主觀能動性大，自主性強(qiáng)，以全局形勢為依據(jù)判斷勝負(fù)。而下象棋只考慮統(tǒng)帥的存活，受限制多，沒有主觀能動性。

　　D.“堯造圍棋”不一定可信，但可以基本確定圍棋產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級制度形成之前;而象棋中“楚河、漢界”的存在，則可作為象棋出現(xiàn)于秦代以后的佐證。

　　17.請結(jié)合文章內(nèi)容,說說“作為典型的中國文化載體”之一，圍棋如何“折射出中國傳統(tǒng)社會的縮影”?(4分)

　　參考答案：

　　15.B(象棋中將帥地位最高，車本領(lǐng)最大。)

　　16.D(A.要有兩個“氣眼”;B.馬炮地位大抵相等，開局時炮似乎稍勝于馬;C.說下象棋沒有主觀能動性無依據(jù)。)

　　17.①圍棋棋子功能無區(qū)別、地位相等，反映了中華文化體系中民主、平等的思想(或“反映了先秦文化中的‘民本’思想”);②圍棋的勝負(fù)標(biāo)志是所占地盤大小，須以象征“城池”的“氣眼”為依托，這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍。 (一點(diǎn)2分)

　　“自古以來，哈尼人都是修溝造渠”閱讀附答案

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　自古以來，哈尼人都是修溝造渠，引高山森林中的泉水來灌溉梯田，水溝開挖量巨大，必須投入大量的人力、物力才能完成，個人或村寨往往不能獨(dú)立承擔(dān)。哈尼人就戶與戶聯(lián)合或者村與村聯(lián)合，一起挖溝引水，通過出資的多少和投入人力的多少核定每個村寨、每一戶的分水量大小。為了避免發(fā)生水糾紛，能夠公平、公正、合理地分配水資源，哈尼人發(fā)明了分水木刻來進(jìn)行分配。分水木刻，哈尼語稱“歐斗斗”，它是選用板栗樹、黑果樹等材質(zhì)堅硬的木料，在木料上刻出底部同樣平整但寬窄度不一凹槽的一根橫木。

　　盡管在哈尼人分水制發(fā)明和形成的時代并沒有所謂“技術(shù)美”這樣的名詞出現(xiàn)，但實(shí)際上技術(shù)美的審美形態(tài)已經(jīng)存在。技術(shù)美的內(nèi)涵首先由技術(shù)品表現(xiàn)出來。人們創(chuàng)造任何一個技術(shù)品，都是具有實(shí)用性的。分水木刻作為分水制度的物質(zhì)載體，是哈尼人為了對水資源進(jìn)行合理分配而創(chuàng)造的工具，起到了準(zhǔn)確計量各塊梯田用水量的作用，可以說是我國最早使用的明渠流量計。分水木刻放置于每個水溝的分叉處，水要分幾條溝就在分水木刻上刻幾個凹槽，不同寬窄的凹槽決定了每個子水溝所灌溉梯田水量的大小，從而保證了每塊梯田都能得到約定的用水量。哈尼人還以長方體為形狀標(biāo)準(zhǔn)來制作分水木刻，長方形的設(shè)計，比其他形狀更能防止水流的溢出，進(jìn)一步提高了分水的準(zhǔn)確性，且用料最省，是實(shí)現(xiàn)分水功能的最大化的典型形式?？梢姡炙究套鳛橐环N技術(shù)品，不僅具備了實(shí)用性，還具有了美的形式。

　　分水制是指哈尼人經(jīng)過村與村，戶與戶集體協(xié)商，根據(jù)挖溝時投入的人力、物力來確定每塊梯田的水流量大小的民間制度。就其本質(zhì)而言是商定分水木刻上凹槽寬度的一系列民間規(guī)約，是體現(xiàn)分水木刻功能的外在表現(xiàn)形式。分水制約定，投入多者，分水木刻凹槽寬，水流大，反之，投入少者，凹槽窄，水流小。為了確保凹槽計量單位的統(tǒng)一和準(zhǔn)確，一般哈尼人還約定以某人的右手掌四指根部寬度為一基準(zhǔn)單位，按照之前的協(xié)商結(jié)果對水流量進(jìn)行分配，對用不了一個用水單位的，則縮減為一指、二指、三指進(jìn)行細(xì)分，其中排除用小拇指寬度進(jìn)行計量。照各家權(quán)益定制出的劃有不同刻度的木刻，安放在各家田塊的入水口，隨著溝水流動調(diào)節(jié)了各家各戶的用水，這樣既公平合理而又有科學(xué)性。

　　分水制雖然是一種抽象概念，但它與分水木刻有機(jī)聯(lián)系在一起，構(gòu)成了內(nèi)容與其外在形象的相互統(tǒng)一，不可避免地以技術(shù)美的形態(tài)表現(xiàn)出來。分水制度經(jīng)過了歷史的考驗(yàn)，哈尼人代代相傳，凝聚的已經(jīng)不僅僅是生產(chǎn)技術(shù)，而是人的情感，對待分水制已經(jīng)不僅是對實(shí)用功能的欣賞，更是對對象存在的審美。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技飛速發(fā)展的今天，分水制還一直在沿用，它一方面使生產(chǎn)勞動的效率得以提高和完善;另一方面使分水的模式更趨于合理、更具有系統(tǒng)性和易于管理，給哈尼人帶來了巨大的好處，符合哈尼人群體共同利益訴求。因此，分水制也漸漸和審美主體使用上的滿意聯(lián)系起來，從而獲得了愉悅感和輕松感，構(gòu)成了技術(shù)與審美的有機(jī)統(tǒng)一。

　　1.下列關(guān)于“分水木刻”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.分水木刻，在哈尼語中稱“歐斗斗”，選用堅硬的木料制成，是哈尼人為了避免發(fā)生水糾紛，公平、公正、合理地分配水資源的工具。

　　B.分水木刻放在每個水溝的分叉處，要分幾條溝就在分水木刻上刻幾個凹槽，不同寬度的凹槽決定了每塊梯田的用水量，從而保證了每塊梯田都能得到充足的灌溉量。

　　C.分水木刻通過在橫木上刻出底部同樣平整但寬窄不一的凹槽調(diào)整水量大小，既有實(shí)用價值，又有技術(shù)美的價值。

　　D.分水木刻以長方體為形狀標(biāo)準(zhǔn)來制作，這種設(shè)計與其他形狀相比，既能防止水流的溢出，提高分水的準(zhǔn)確性，又能節(jié)省用料。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.分水木刻代表分水制發(fā)明和形成，雖然在當(dāng)時并沒有出現(xiàn)所謂的“技術(shù)美”這一名詞，但是，哈尼人在發(fā)明制作時就已經(jīng)認(rèn)識到了其審美形態(tài)的存在。

　　B.分水木刻是分水制的物質(zhì)載體，能夠準(zhǔn)確計量各塊梯田的用水量并合理分配，是我國最早使用的明渠流量計。

　　C.分水制是哈尼人集體協(xié)商的分水約定，它是根據(jù)挖溝渠時投入的人力、物力的多少來決定每村、每戶、每塊梯田的水量大小的，投入多凹槽就寬，投入少凹槽就窄。

　　D.為了進(jìn)一步確保凹槽計量的統(tǒng)一和準(zhǔn)確，哈尼人還約定以某人的右手四指根部寬度為基準(zhǔn)單位，進(jìn)行更細(xì)致的分配。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.哈尼人修渠灌溉梯田，由于開挖溝渠的工程量大，投入的人力、物力多，因此，單個人、戶、村難以完成，于是他們就聯(lián)合挖溝引水灌溉梯田。

　　B.作為抽象概念的分水制，一旦與分水木刻這一具體事物聯(lián)系在一起，構(gòu)成內(nèi)容與外在形式的統(tǒng)一，不可避免地表現(xiàn)出了技術(shù)美的形態(tài)。

　　C.任何技術(shù)品的出現(xiàn)，最初都應(yīng)首先考慮的是其實(shí)用性，而在使用過程中，往往就會考慮其審美價值，哈尼人的分水木刻就是這樣的一種技術(shù)品。

　　D.自古至今，哈尼人一直使用這種分水制，原因在于它既提高了生產(chǎn)勞動效率，又符合哈尼人群體共同利益訴求。

　　參考答案：

　　1.B(“充足的灌溉量”誤，應(yīng)為“約定的灌溉量”)

　　2.A(“已經(jīng)認(rèn)識到了其審美形態(tài)的存在”誤，“實(shí)際上技術(shù)美的審美形態(tài)已經(jīng)存在”是作者的觀點(diǎn))

　　3.C(“使用過程中，往往就會考慮其審美價值”誤，無中生有)