憶秦娥·用太白韻閱讀題答案
李之儀《憶秦娥·用太白韻》這首詞在詞史上有其特定意義。詞題明確揭出“用太白韻”，是為和李白《憶秦娥·簫聲咽》而作。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)《憶秦娥·用太白韻》閱讀題目及其參考答案的內(nèi)容，希望大家喜歡。
《憶秦娥·用太白韻》閱讀原文
憶秦娥 用太白韻
李之儀①
清溪咽。霜風(fēng)洗出山頭月。山頭月。迎得云歸，還送云別。
不知今是何時(shí)節(jié)。凌歊②望斷音塵絕。音塵絕。帆來(lái)帆去，天際雙闕③。
①此詞是詩(shī)人被貶當(dāng)涂所作。 ②凌歊(xiāo)：即凌歊臺(tái)，遺址在今當(dāng)涂縣西。 ③雙闕：古代宮門前兩邊供瞭望用的樓，這里代指帝王的住所。
《憶秦娥·用太白韻》閱讀題目
1.上片寫景中，動(dòng)詞運(yùn)用精妙，請(qǐng)?zhí)暨x兩個(gè)動(dòng)詞，分析器表達(dá)效果。
2.下片抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情?
《憶秦娥·用太白韻》閱讀答案
1.(1)“咽”字。一個(gè)“咽”字，傳出了“清溪”哽哽咽咽的聲音，以動(dòng)襯靜，更覺其靜，也是詞人心情的投射。
(2)“洗”字。用“洗”字，運(yùn)用擬人手法，“山頭月”好像是被“霜風(fēng)”有意識(shí)地“洗”出的，使山月更加皎潔，寫出了“霜風(fēng)”的人情美。
(3)“迎”“送”字。運(yùn)用擬人手法，一迎一送，寫出了月下白云舒卷飄動(dòng)的生動(dòng)形象。
(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，答出其中兩點(diǎn)即滿分)
2.抒發(fā)了詞人懷念、盼望回到京城，但現(xiàn)實(shí)的“音塵絕”導(dǎo)致了詞人回京無(wú)望的失望與悵惘之情。
(評(píng)分標(biāo)準(zhǔn);“懷念、盼望回到帝京”2分，“失望、悵惘之情”2分)
《憶秦娥·用太白韻》閱讀譯文
清澈的溪水嗚咽著，霜風(fēng)吹散了云洗出山頭的月亮。山頭的月亮，將云迎接回來(lái)，又將云送走。不知道今天是什么時(shí)節(jié)。在凌霄臺(tái)上眺望，沒有音信。帆船來(lái)來(lái)往往，天邊是帝王的住所。
《憶秦娥·用太白韻》閱讀賞析
這是一首寫景抒懷的小詞。上片寫景：有清溪，霜風(fēng)，山月，還有山月下隨風(fēng)飄動(dòng)的流云。一個(gè)“咽”字，傳出了“清溪”哽哽咽咽的聲音;用個(gè)“洗”字，好像山頭月是被“霜風(fēng)”有意識(shí)地“洗”出來(lái)的，這個(gè)“洗”字，也使山月更加皎潔。山高月小，霜風(fēng)斜峭，再配上哽咽的流水，給人以如置空谷，如飲冰泉之感。“霜風(fēng)”句中，暗藏一個(gè)“云”字：無(wú)云則山月自明，無(wú)須霜風(fēng)之“洗”。換句話說(shuō)，山月既須霜風(fēng)“洗”而后出，則月下必有云遮。這樣上片結(jié)句中“云歸”、“云別”出現(xiàn)就不顯突兀。迎、送的主語(yǔ)是“山月”，一迎一送，寫出了月下白云舒卷飄動(dòng)的生動(dòng)形象。“云歸”、“云別”兩句，又將“霜風(fēng)”的“風(fēng)”字暗暗包容句中。云歸云別，烘云托月，使皎潔的山月，更見皎潔。上片寫景如畫，幽靜深美。著一“咽”字，以動(dòng)襯靜，更覺其靜。
下片，詞人觸景生情，懷念帝鄉(xiāng)之感油然而生。從“凌歊”一詞看，李之儀寫這首詞的時(shí)候，蓋太平州編管之中。“凌歊”，即凌歊臺(tái)，因山而筑，南朝宋孝武帝曾登此臺(tái)，并筑離宮于此，遺址位于今當(dāng)涂縣西，為當(dāng)?shù)孛麆佟＠钪畠x在姑溪時(shí)，思想上是苦悶而消極的，且僻居荒隅，遠(yuǎn)離朝廷，更見悲苦。但從結(jié)句的“雙闕”看，詞人仍未忘朝廷。“雙闕”，古代宮門前兩邊供瞭望用的樓，代指帝王的住所。作者把國(guó)事系于心頭，盼望朝廷下詔起用，故“望斷”云云，即是這種心情的形象反映。“天際”一詞，暗示了詞人盼望帝京之切;而“音塵絕”則可見詞人的失望與悵惘。
這首詞詞史上有其特定意義。詞題明確揭出“用太白韻”，是為和宋初《憶秦娥》而作。李之儀是北宋人，與蘇軾同時(shí)代，寫這首詞的時(shí)候，是崇寧三年(1104)前后，距離李白卒年(762)已經(jīng)過(guò)去340年之久，這首和詞，全依佚名作者《憶秦娥》韻，可見當(dāng)時(shí)這首詞已流傳比較普遍，但說(shuō)其為李太白所作，則甚為不妥。李白的詩(shī)歌名篇在整個(gè)唐朝流傳極為廣泛，即使是一首很普通的七絕，都有大量記載，而憶秦娥，在整個(gè)唐人的典籍中，沒有一處記載。有專家認(rèn)為，李白的詩(shī)歌由于散佚的緣故，十去七八，未收入憶秦娥情有可原。但這點(diǎn)早已被胡適先生徹底否決了。事實(shí)上，整個(gè)盛唐，根本沒有一首詞流傳下來(lái)!像菩薩蠻這樣的詞牌是在中唐(李白死后)才產(chǎn)生的，憶秦娥則連中唐都沒有記載!現(xiàn)代某些不負(fù)責(zé)任的專家總愛說(shuō)一些“《菩薩蠻》《教坊記·曲名表》及敦煌曲均有此調(diào)名，李白在開元、天寶時(shí)依調(diào)作詞完全有可能。”之類的話，而且還借此希冀證明《憶秦娥》也為李白所創(chuàng)。似乎忘卻了胡適在《詞的起源》一文中對(duì)《教坊記》做的具體考察：《教坊記》中曲調(diào)多為“后人隨時(shí)添加”，因此“不可用來(lái)考證盛唐教坊有無(wú)某種曲調(diào)”，《辭源》(合訂本)釋“教坊記”條“唐崔令欽撰。一卷。記述唐代教坊制度、軼聞及曲調(diào)來(lái)源等，以開元時(shí)事為多，并錄教坊大曲雜曲名三百二十四本。今通行本皆據(jù)《說(shuō)郛》，有所刪削，已非全書。”《辭?！?縮印本)說(shuō)《教坊記》“書約成于寶應(yīng)元年(762)后。”陰法魯即認(rèn)為此書“可能經(jīng)過(guò)后人訂補(bǔ)”。因此《教坊記》有曲名，并不能說(shuō)明開元時(shí)已有此調(diào)名。
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