道德經(jīng)第三十三章原文及翻譯
道德經(jīng)第三十三章原文及翻譯
《道德經(jīng)》無(wú)論是在古代還是當(dāng)代,中國(guó)還是在海外,都有著深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第三十三章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。
《道德經(jīng)·第三十三章》
作者：李耳
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
《道德經(jīng)·第三十三章》注釋?zhuān)?/strong>
1、強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決。
2、強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈、持之以恒。
3、死而不亡：身雖死而“道”猶存。
《道德經(jīng)·第三十三章》翻譯：
能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。
《道德經(jīng)·第三十三章》解讀：
中國(guó)有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是說(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。在本章里，老子提出精神修養(yǎng)的問(wèn)題。任繼愈說(shuō)，這一章“宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養(yǎng)觀點(diǎn)”，“還宣傳精神勝利法，說(shuō)什么死而不亡是長(zhǎng)壽，這些都是唯心主義的思想。”(任繼愈《老子新譯》)
對(duì)于這種觀點(diǎn)，有學(xué)者表示不同意，例如張松如認(rèn)為，老子所說(shuō)的這種觀點(diǎn)“為什么是唯心主義呢，難道‘死而不亡’是‘有鬼論’嗎?”他認(rèn)為，這是見(jiàn)仁見(jiàn)智，人各有心。他認(rèn)為個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)“無(wú)為”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣傳“有鬼論”，不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”，而是說(shuō)，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長(zhǎng)壽了。
清末民初對(duì)《道德經(jīng)》也有研究的著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?，他曾說(shuō)，人的肉體壽命不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，而他的學(xué)說(shuō)、他的思想、他的精神卻會(huì)長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們，從這個(gè)意義上講，人完全可以做到“死而不亡”。梁?jiǎn)⒊倪@種觀點(diǎn)，應(yīng)該講主要所受的不是佛學(xué)的影響，而是受到老子思想的影響。
《道德經(jīng)》思想淺析：
《道德經(jīng)》中的“道”可以與“德”聯(lián)系起來(lái)理解?！兜赖陆?jīng)》主要論述了兩個(gè)問(wèn)題：“道”與“德”，“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法;“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法?？傉摬糠痔岢隽诵薜赖姆椒?，后面大部分論述修道之“德”。道德經(jīng)三字，提綱挈領(lǐng)，概括全文的內(nèi)容。
道經(jīng)的內(nèi)容很難理解，各個(gè)《道德經(jīng)》的譯本對(duì)其內(nèi)容理解卻相差很大。如德經(jīng)的內(nèi)容說(shuō)成是為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法等等類(lèi)別。老子的本意，應(yīng)是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國(guó)，很可能都失敗，就沒(méi)有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可?！兜赖陆?jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。對(duì)于《道德經(jīng)》的內(nèi)容，各人有各人不同的見(jiàn)解。
古今中外，研究和注釋《道德經(jīng)》的人難以計(jì)數(shù)，以養(yǎng)生學(xué)、哲學(xué)、政治、兵法、自然科學(xué)等角度，眾說(shuō)紛紜。這些理解既有片面性，又有合理性。“道”是渾全之樸，“眾妙之門(mén)”。從某一側(cè)面來(lái)理解，把它當(dāng)成某一局部的東西，是盲人摸象，顯然是片面的。從另一方面看，“道”生成了萬(wàn)物，又內(nèi)涵于萬(wàn)物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬(wàn)事萬(wàn)物殊途而同歸，都通向了“道”，從這方面來(lái)理解，也有其合理的一面。
一些人根據(jù)西方哲學(xué)概念，把“道”片面解釋成“物質(zhì)”、“精神”或“規(guī)律”。這些解釋都不符合《老子》本義。“道”不只是有形的“物質(zhì)”、思慮的“精神”、理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙本根。“物質(zhì)”、“精神”、“規(guī)律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元無(wú)極，“道”是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的源頭根本。只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而以此為鑰匙，正確理解《道德經(jīng)》全書(shū)。