道德經(jīng)第二十七章原文及翻譯

　　《道德經(jīng)》不僅是一部有著豐厚內(nèi)涵和深刻哲理的道家經(jīng)典，而且是一部用語精煉、辭意雋永的哲理詩。其中體現(xiàn)的老子的思想智慧不僅是中華民族的思想和文化的重要組成部分。學(xué)習啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第二十七章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第二十七章》

　　作者：李耳

　　善行，無轍跡;善言，無瑕謫;善數(shù)，不用籌策;善閉，無關(guān)鍵而不可開;善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。

　　《道德經(jīng)·第二十七章》注釋：

　　1、撤跡：軌跡，行車時車輪留下的痕跡。

　　2、善言：指善于采用不言之教。

　　3、瑕謫：過失、缺點、疵病。

　　4、數(shù)：計算。

　　5、籌策：古時人們用作計算的器具。

　　6、關(guān)楗：栓梢。古代家戶里的門有關(guān)，即栓;有楗，即梢，是木制的。

　　7、繩約：繩索。約，指用繩捆物。

　　8、襲明：內(nèi)藏智慧聰明。襲，覆蓋之意。

　　9、資：取資、借鑒的意思

　　10、要妙：精要玄妙，深遠奧秘。

　　《道德經(jīng)·第二十七章》翻譯：

　　善于行走的，不會留下轍跡;善于言談的，不會發(fā)生病疵;善于計數(shù)的，用不著竹碼子;善于關(guān)閉的，不用栓梢而使人不能打開;善于捆縛的，不用繩索而使人不能解開。因此，圣人經(jīng)常挽救人，所以沒有被遺棄的人;經(jīng)常善于物盡其用，所以沒有被廢棄的物品。

　　這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。

　　《道德經(jīng)·第二十七章》解讀：

　　本章所講的內(nèi)容，重在要求人們尤其是圣人要恪守“無為而治”的原則，說明有道者順任自然以待人接物，更表達了有道者無棄人無棄物的心懷。人無棄人，物無棄物，天下的善人不善人，善物不善物，都是有用處的。善者為師，惡者為資，一律加以善待，特別是對于不善的人，并不因其不善而鄙棄他，一方要勸勉他，誘導(dǎo)他，另一方面也給他一個成為善人借鑒的作用。這就考慮到事物所包涵的對立的兩個方面，不要只從一個方面看。浮皮潦草、粗枝大葉;或只知其一，不知其二，便沾沾自喜。自以為無所不通、無所不精，恃才傲氣，都是不可取的。

　　《道德經(jīng)》名人評價：

　　《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實腹為務(wù)。——《御制道德真經(jīng)疏》，唐玄宗

　　伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。——《宋朝事實》卷三《圣學(xué)》，宋太宗

　　老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術(shù)至矣。——《道德真經(jīng)集注雜說》卷上，蘇轍

　　言至道無如五千文。——《雙溪集·遺言》，蘇籀

　　朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。——《御注道德經(jīng)》，明太祖

　　老子道貫天人，德超品匯，著書五千余言，明清靜無為之旨。然其切于身心，明于倫物，世固鮮能知之也。——《御制道德經(jīng)序》，清世祖

　　老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。——《老子本義》，魏源

　　中國古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提出的。——《論老子在哲學(xué)史上的地位》，張岱年

　　老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾(tuò)手可得。——尼采

　　綜羅百代，廣博精微。——紀曉嵐

　　當人類隔閡泯除，四海成為一家時，《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書。——蒲克明

　　《老子》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價值的關(guān)于人類行為的教科書。這本書道出了一切。——約翰高

　　東方古代世界的代表。——黑格爾

　　或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。——威爾·杜蘭

　　每個德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。——德國施羅德