白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)簡(jiǎn)介

　　白鹿洞書(shū)院”學(xué)規(guī)內(nèi)容大意：

　　“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

　　“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。

　　“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的“修身之要”。

　　“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。

　　“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。

　　首先，它提出了教育的根本任務(wù)，是讓學(xué)生明確“義理”，并把它見(jiàn)之于身心修養(yǎng)，以達(dá)到自覺(jué)遵守的最終目的。其次，它要求學(xué)生按學(xué)、問(wèn)、思、辨的“為學(xué)之序”去“窮理”、“篤行”。再次，它指明了修身、處事、接物之要，作為實(shí)際生活與思想教育的準(zhǔn)繩。

　　“白鹿洞書(shū)院”學(xué)規(guī)全文與注釋：

　　父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

　　右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：

　　博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

　　右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：

　　言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。

　　右修身之要。

　　正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

　　右處事之要。

　　己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

　　右接物之要。

　　熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉!近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣，而其為法又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉!

　　注釋：

　　[1] 白鹿洞書(shū)院揭示：即《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》。白鹿洞書(shū)院在今江西省九江市境內(nèi)，位于廬山五老峰南麓后屏山下，唐李渤讀書(shū)其中，養(yǎng)一白鹿自?shī)?，人稱白鹿先生。因此地四山環(huán)合，俯視似洞，由此得名。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為學(xué)館，亦稱“廬山國(guó)學(xué)”，后擴(kuò)為書(shū)院，與湖南的岳麓書(shū)院、河南的嵩陽(yáng)書(shū)院和應(yīng)天書(shū)院并稱為“四大書(shū)院”。[2] 別：內(nèi)外差別。[3] 序：尊卑次序。[4] 敬敷：認(rèn)真布施。[5] 審問(wèn)：詳細(xì)地問(wèn)。指在學(xué)問(wèn)的探究上深入追求。[6] 慎思：謹(jǐn)慎思考。[7] 明辨：明確地分辨，辨別清楚。[8] 篤行：切實(shí)履行，專心實(shí)行。[9] 窮理：窮究事物之理。[10] 若夫：至于。用于句首或段落的開(kāi)始，表示另提一事。[11] 窒欲：亦作“窒欲”，抑制欲望。[12] 遷善改過(guò)：指改正過(guò)失而向善。[13] 正：糾正，改正，匡正。[14] 得：得到，收獲。[15] 竊：用作表示自己的謙詞。[16] 徒：獨(dú)，僅僅。[17] 固：原來(lái)，本來(lái)。[18] 持循：猶遵循。[19] 大端：謂事情的主要方面。[20] 戒謹(jǐn)：小心謹(jǐn)慎。

　　“白鹿洞書(shū)院”學(xué)規(guī)全文翻譯：

　　父子之間有親情，君臣之間有恩義，夫婦之間有差別，長(zhǎng)幼之間有順序，朋友之間有誠(chéng)信。

　　以上是“五教”之目。堯舜命契擔(dān)任司徒，認(rèn)真施布的“五教”，即是指此而言。所謂學(xué)，就是學(xué)這“五教”。學(xué)習(xí)有先后順序，也分為五個(gè)方面，分別是：

　　廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地詢問(wèn)，慎重地思考，清楚地辨別，切實(shí)地實(shí)行。

　　以上是學(xué)習(xí)的順序。學(xué)、問(wèn)、思、辨這四個(gè)環(huán)節(jié)，是窮理的過(guò)程。至于篤行這個(gè)環(huán)節(jié)，則從修身直到處事接物，又各有要領(lǐng)，分別是：

　　言論忠誠(chéng)信實(shí)，做事勤勉認(rèn)真，懲戒忿憤，抑制情欲，見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

　　以上是修身的要領(lǐng)。

　　使正義得以伸張，不謀求利益;使真理得以彰明，不計(jì)較功勞。

　　以上是處事的要領(lǐng)。

　　自己所厭惡的事，不施加于他人;行為達(dá)不到預(yù)期目的，在自己身上找原因。

　　以上是接物的要領(lǐng)。

　　“白鹿洞書(shū)院”簡(jiǎn)介：

　　白鹿洞書(shū)院在今江西省九江市境內(nèi)，位于廬山五老峰南麓后屏山下，唐李渤讀書(shū)其中，養(yǎng)一白鹿自?shī)剩朔Q白鹿先生。因此地四山環(huán)合，俯視似洞，由此得名。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為學(xué)館，亦稱“廬山國(guó)學(xué)”，后擴(kuò)為書(shū)院，與湖南的岳麓書(shū)院、河南的嵩陽(yáng)書(shū)院和應(yīng)天書(shū)院并稱為“四大書(shū)院”。

　　早在唐代九江就出現(xiàn)了書(shū)院的最初形態(tài)，李渤就曾在此讀書(shū)。南唐升元年間，到廬山隱居、避難的讀書(shū)人開(kāi)始在白鹿洞“建學(xué)置田”，正式稱為“廬山國(guó)學(xué)”，這是廬山第一所學(xué)校。北宋在統(tǒng)一大部分國(guó)土后，廬山國(guó)學(xué)乃改稱為白鹿洞書(shū)院。北宋末年，因金兵南下，廬山的建筑包括白鹿洞書(shū)院被戰(zhàn)火毀壞。

　　南宋淳熙六年(1179)，朱熹知南康軍(治所在今江西九江星子縣)，重建廬山白鹿洞書(shū)院，聚徒講學(xué)，這是他一生中振興理學(xué)、開(kāi)創(chuàng)和健全書(shū)院制度的一塊重要的里程碑。淳熙六年至八年(1179—1181)朱熹任職于南康軍期間，為興復(fù)白鹿洞書(shū)院主要做了以下幾件事：重建院宇、籌措院田、聚書(shū)、立師、聚徒、訂學(xué)規(guī)(即《白鹿洞書(shū)院揭示》)、立課程等。朱熹興復(fù)白鹿洞書(shū)院，是中國(guó)教育史上的重要事件，對(duì)后來(lái)書(shū)院的發(fā)展、學(xué)校的建設(shè)有著重大影響。