關(guān)于學(xué)校教育的文章

　　教育方面的問(wèn)題十分重要，學(xué)校方面需要不斷的跟進(jìn)教育模式，要通過(guò)時(shí)代的變遷，與時(shí)俱進(jìn)的改變自己的教育方式。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于學(xué)校教育的文章，希望對(duì)你有用!

　　關(guān)于學(xué)校教育的文章1：論中國(guó)教育

　　中國(guó)的教育總能用死板來(lái)形容。

　　為什么說(shuō)是死板呢?

　　這個(gè)問(wèn)題我們應(yīng)該在中國(guó)教育制度的實(shí)施中來(lái)尋找答案。

　　從古時(shí)科舉到近代應(yīng)試教育再到現(xiàn)在的素質(zhì)教育，中國(guó)的教育制度發(fā)生了翻天覆地的改變化，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)卻是一成不變的，都是一紙定人生。

　　古時(shí)的八股文，形式固定，內(nèi)容僵硬，造出來(lái)的一批一批的所謂的人才，其實(shí)都是書呆子。仿佛這是自古天成的一樣，中國(guó)的教育無(wú)論如何風(fēng)風(fēng)火火的改革，都只能造出紙上的皇帝，沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際才干!可悲的中國(guó)教育…

　　再來(lái)說(shuō)中國(guó)近代的應(yīng)試教育，這是古科舉發(fā)展到現(xiàn)代的輝煌時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的所有國(guó)民都在靈魂深處烙下了應(yīng)試教育;這個(gè)時(shí)期，所有的國(guó)民都在應(yīng)試教育的影響下練就了一身的非凡本領(lǐng)。這一身非凡的本領(lǐng)是什么呢?是用一刻鐘背下一本書，是千千萬(wàn)萬(wàn)份試題只有一個(gè)答案，是無(wú)論什么知識(shí)都是死記硬背，從來(lái)不會(huì)去消化，只是單一的儲(chǔ)存在腦中;天下萬(wàn)般事，唯有老師的指令是真理，即使老師是錯(cuò)的，大家都還是惟命是從。從來(lái)不會(huì)去思考什么對(duì)與錯(cuò)，只是一味的接受。

　　在這種教育制度下，即使你有再出眾的才華，也只能被這種教育將才華點(diǎn)點(diǎn)抹平，讓你成為一個(gè)大眾化的人。

　　應(yīng)試教育影響了很多代人，直到現(xiàn)在應(yīng)試教育的概念都還在人門腦中安家，真是根深蒂固在我們的靈魂深處。

　　接下來(lái)談的是素質(zhì)教育。何為素質(zhì)?以培養(yǎng)學(xué)生德、志、體、美、勞為重點(diǎn)，全面發(fā)展學(xué)生潛能，以實(shí)踐與理論并重的理念來(lái)指導(dǎo)教育學(xué)生。這概念說(shuō)得美侖美奐，但實(shí)際呢?

　　在學(xué)生中最流行這樣一句話，‘減負(fù)課本少，教輔資料多。減負(fù)不減重，背上大山多。嘴上說(shuō)素質(zhì)，筆下是應(yīng)試。’這句話真是形象啊!

　　應(yīng)試教育，學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重，到了素質(zhì)教育，就馬上提出“減負(fù)”這個(gè)概念。剛開(kāi)始，學(xué)生們還歡喜了一陣，可到后來(lái)，大家卻發(fā)現(xiàn)減負(fù)其實(shí)是形勢(shì)上的減，實(shí)際是在加大我們的負(fù)擔(dān)。課本上的知識(shí)變少了，課本變薄了，但是我們卻高興不起來(lái)。因?yàn)槔蠋熞筚I的資料越來(lái)越多，課桌里早已被書塞滿了，課桌上仍是山一般高的資料。難道這就是所謂的減負(fù)嗎?

　　素質(zhì)教育到底是何種教育啊?有人說(shuō)這是變了稱號(hào)的應(yīng)試教育，對(duì)啊，打從一開(kāi)始那些個(gè)教育專家就在那兒掛羊頭賣狗肉，說(shuō)的一套，做的又是另一套。他們簡(jiǎn)直把我們當(dāng)猴耍。

　　我們這一代人，科舉早已離我們遠(yuǎn)去，所以我們無(wú)法知道科舉到底怎么樣，但是我們卻是從應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育的一批先者，我們明白中國(guó)的教育制度。

　　在這個(gè)所謂的精英云集的時(shí)代，國(guó)家提出教育革新，教育多元化，于是便引進(jìn)了所謂的精英人才教育，在這些這樣那樣的教育背后，其實(shí)還不是那一紙定人生。

　　我們還是學(xué)生，看著中國(guó)的教育之路，雖不如那些老師學(xué)者看得透徹明了，但我們作為中國(guó)教育的一份子，也深為自己的前途擔(dān)憂。學(xué)海路一走就是十七、八年，人生的四分之一都用在了學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)先賢圣明，學(xué)習(xí)科學(xué)計(jì)算，為人生后面的四分之三打基礎(chǔ)。

　　但中國(guó)的教育現(xiàn)狀著實(shí)讓我們心憂。我們需要的是一條出路，是一種能走向成功的教育模式，不是這個(gè)時(shí)代下教育的犧牲品。

　　關(guān)于學(xué)校教育的文章2：應(yīng)試教育，素質(zhì)教育

　　早在隋朝就推行了科舉考試，廣納人才為國(guó)效勞。可是到了明代以八股為主。即“八股取仕”，它逐步成為僵化模式，特別到了晚清時(shí)成了束縛知識(shí)分子的枷鎖，雖然現(xiàn)在廢除了科舉，但我們傳統(tǒng)的應(yīng)試教育不也一樣嗎?

　　八股文，破題，承題都有規(guī)定好的條條框框，根本就沒(méi)有創(chuàng)造性，現(xiàn)在的作文也有字?jǐn)?shù)、扣題、文體的一些硬性規(guī)定;回首過(guò)去，孔乙己由于時(shí)代的局限，在八股取仕的考場(chǎng)上名落孫山，成為人們嘲諷的對(duì)象，就連蒲松齡，戴震這樣名垂于世的文學(xué)家、哲學(xué)家都未能考取進(jìn)土;面對(duì)現(xiàn)在是一張考卷定成敗的時(shí)代，有的人才可能因故會(huì)發(fā)揮不出來(lái)，成了漏網(wǎng)之魚(yú)。國(guó)家因此少了許多有為之士;有些即使考上了，也是墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新精神。

　　在這知識(shí)的時(shí)代里，要知道創(chuàng)新是非常重要的，正如江澤民所說(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”可是應(yīng)試教育卻緊緊束縛了我們的創(chuàng)造性，作文成了新八股，學(xué)習(xí)靠記硬背，如此的教育，還能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步嗎?

　　當(dāng)我們看到日本人也能拿幾個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)，我們這個(gè)泱泱大國(guó)就不汗顏嗎?就算是汗顏，恐怕中國(guó)再過(guò)幾十年也不會(huì)有諾貝爾獎(jiǎng)得主吧!制度一日期不改，素質(zhì)教育就一日不能落到實(shí)處，中國(guó)的教育顯然不能再墨守“三日考場(chǎng)”觀念要更新，體制要改革，從根本上革除應(yīng)試弊端，改變高考指揮棒效應(yīng)。

　　可是，變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”喊了多少年了，但結(jié)果怎么樣?

　　正如人們所說(shuō)的那樣：“素質(zhì)教育”喊得驚天動(dòng)地，應(yīng)試教育搞得扎扎實(shí)實(shí)，或者打著“素質(zhì)教育”的幌子，肆無(wú)忌憚地搞“應(yīng)試教育”這由上而下的改革誰(shuí)在進(jìn)行呢/聽(tīng)著中國(guó)先后喊出了素質(zhì)教育和人文教育面對(duì)一疊疊的試卷，才知道什么叫“可望而不可及”，這究竟是為什么?原來(lái)有的學(xué)校因?yàn)閷?shí)行“素質(zhì)教育”學(xué)生成績(jī)，升學(xué)率，優(yōu)秀率一落千丈。怎樣才能即沒(méi)有應(yīng)試的弊端，又不會(huì)影響升學(xué)率，優(yōu)秀率呢?

　　在北京大學(xué)附屬中學(xué)的高三學(xué)生李林子在《實(shí)行素質(zhì)教育不妨來(lái)一個(gè)雙軌制》提出：建立一套與現(xiàn)行教育休系并列的另一套素質(zhì)教育體系，實(shí)行雙軌制。讓應(yīng)試教育和素質(zhì)教育相互競(jìng)爭(zhēng)，并由市場(chǎng)(學(xué)生、拓生單位)調(diào)節(jié)，提高教育質(zhì)量。

　　我也希望中國(guó)能實(shí)行雙軌制，也希望“應(yīng)試教育”能與其弊端來(lái)個(gè)漂亮的“吻別”!

　　關(guān)于學(xué)校教育的文章3：加強(qiáng)道德教育應(yīng)有的認(rèn)識(shí)

　　人類生存在宇宙之間，必須過(guò)著社會(huì)群體的生活。從廣義來(lái)說(shuō)，社會(huì)是我們的大家庭，群體是我們父母兄弟姐妹，所以儒家有“四海之內(nèi)，皆兄弟也”之說(shuō)，可見(jiàn)為維護(hù)群體之親睦，人際的和諧，必須加強(qiáng)道德教育。

　　道德是判斷行為善惡的規(guī)律，德性乃人類內(nèi)心的傾向，而道德的規(guī)律是內(nèi)心傾向的外表。我國(guó)自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，反對(duì)舊禮教，打倒舊道德，使我國(guó)固有道德的信念發(fā)生動(dòng)遙學(xué)校教育內(nèi)容與教育方式，都起到了劇烈的變化。各級(jí)學(xué)校的課程，大都偏重知識(shí)的傳授，更由于升學(xué)主義掛帥，一般教師的任務(wù)也純粹以教書為本位。這種偏重智育的措施，影響到國(guó)民道德的水準(zhǔn)。目前社會(huì)風(fēng)氣的惡化，社會(huì)上暴戾氣氛增加，青少年犯罪者日多，犯罪年齡逐漸降低，犯罪方式之多樣化及犯罪性質(zhì)之改變，更造成嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，主要原因在于此。我們?yōu)檎冗@個(gè)道德淪亡的危機(jī)，必須加強(qiáng)道德教育應(yīng)有的認(rèn)識(shí)與道德觀念。然而道德觀念是什么，各哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)頗有不同：樂(lè)利主義派以增進(jìn)人類及快樂(lè)為道德的基礎(chǔ)，重結(jié)果而輕動(dòng)機(jī)。凡行為所得之結(jié)果為快樂(lè)者即是善，行為所得之結(jié)果為苦即是惡;理性主義派注重理性，以道德為最高目標(biāo)，是根據(jù)人類理性所定的規(guī)律。道德的觀念，應(yīng)就理性分別善惡，而善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)，只重動(dòng)機(jī)而不問(wèn)結(jié)果;完全主義派注重完備的人格，人格價(jià)值之實(shí)現(xiàn)，即是道德之理想。道德行為具有內(nèi)外各種因素，在行為未發(fā)生前，有動(dòng)機(jī)、欲望的考慮，在行為發(fā)生后，就有實(shí)際之效果，動(dòng)機(jī)與結(jié)果并重。我國(guó)當(dāng)此舊道德觀念發(fā)生動(dòng)搖，而新道德觀念尚未建立時(shí)，為啟發(fā)學(xué)生的道德觀念，必須兼采各家之長(zhǎng)及恢復(fù)我國(guó)固有的道德觀念。

　　根據(jù)國(guó)內(nèi)教育專家學(xué)者的研究，我國(guó)實(shí)施道德教育的問(wèn)題，歸納有下列數(shù)點(diǎn)：學(xué)者偏重知識(shí)與技能之傳授，而忽略道德的教育與人格的陶冶，家庭與社會(huì)教育未能密切配合，抵消了學(xué)校道德教育功能;偏重道德教條之灌輸，而忽略道德行為之實(shí)踐;偏重道德習(xí)慣之形成，而忽略了道德認(rèn)知的啟發(fā);德育教材缺乏邏輯的組織，未能配合學(xué)生心理發(fā)展;偏重傳統(tǒng)道德教條之教學(xué)，而忽略了法律知識(shí)之介紹與法治觀念的培養(yǎng)等。上述各點(diǎn)明白指出我國(guó)各級(jí)學(xué)校道德教育問(wèn)題之所在，也是我們要努力解決的問(wèn)題。我們應(yīng)該在保有目前成效之前提下發(fā)揮及結(jié)合各項(xiàng)影響因素來(lái)解決道德教育所面臨的問(wèn)題。

　　道德教育屬于認(rèn)知的方面，它的目的在于對(duì)受教者灌輸這方面知識(shí)。但是道德教育最重要的目的是在于有了道德知識(shí)之后如何去行。亞里士多德說(shuō)：“德為隨智的活動(dòng)，擇善而行的習(xí)慣，使受教者知道何者當(dāng)行，何者不當(dāng)行。能夠有判斷是非善惡的能力，并在相當(dāng)范圍以內(nèi)，將一切道德的規(guī)范組織成一個(gè)體系，使受教者從這個(gè)體系中，體認(rèn)個(gè)別道德存在理由，并能根據(jù)這個(gè)體系，對(duì)于個(gè)別道德情境知道如何表現(xiàn)如何去身體力行。”柏拉圖說(shuō)：“一個(gè)人非經(jīng)過(guò)多年的實(shí)行，養(yǎng)成習(xí)慣，還經(jīng)過(guò)多年的訓(xùn)練，決不懂得善的真意。”總之道德教育的目的，在于啟發(fā)“道德的智慧”，進(jìn)而促成“道德的實(shí)踐”。

　　我們必須教導(dǎo)學(xué)生具備道德的知識(shí)，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀念，努力不懈輔導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范的實(shí)踐。

　　道德判斷能力有一定類型與發(fā)展序階，通常是從無(wú)律而他律而臻于自律。良心的自律不是天生的，是經(jīng)由他津的悉心養(yǎng)護(hù)訓(xùn)練而培養(yǎng)出優(yōu)良的行為習(xí)慣，然后再一步一步成熟而發(fā)展成獨(dú)立的道德判斷能力。所以自律的殿堂，必須經(jīng)他律的大門與長(zhǎng)廊。他律的道德訓(xùn)練是自律的道德教育之始;而自律的道德教育是他律訓(xùn)練之成。兩者如果適當(dāng)?shù)匕才?，可互補(bǔ)運(yùn)用，而收相輔相成之宏效。在民主的社會(huì)，道德教育絕不可呆滯在權(quán)威式的他律控制，這種純他律式的行為訓(xùn)練，不是民主哲學(xué)的道德理想，也無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代劇變的社會(huì)。

　　海拉克立特說(shuō)“一切皆變”，我們的《易經(jīng)》也是講述變異的。然而須要知道，在變異中有不變者在。道德的本質(zhì)不變，也就是說(shuō)道德在觀念上永遠(yuǎn)不變，而在道德的客觀內(nèi)容中是有變化的，在道德價(jià)值的總和與它們層面的支配中也有其不同的。今日我們提倡的道德是合乎時(shí)代要求的道德，而不是復(fù)古道德。道德的本體可以萬(wàn)世不易，但道德的條件是隨時(shí)代轉(zhuǎn)移的。我們生在20世紀(jì)90年代，決不能將1000年或2015年前的道德條件全部應(yīng)用于今天。如古人割腿療親為孝，我們今日決不再贊揚(yáng)此種蠢事。我們固有道德只能效法古人之意，決不能將古代道德條件全部搬到今日之社會(huì)。同時(shí)我們提倡的道德是積極的進(jìn)取的道德，而不是消極的保守的道德。是動(dòng)的道德，而不是靜的道德。我們要教育青少年“天下為公”、“博愛(ài)”和“人生以服務(wù)為目的”的道德，積極用手腦從事生產(chǎn)，不袖手旁觀高談闊論;全力提高大眾的生活水平，不企圖一己的享受;具備豐富的同情心、強(qiáng)烈的正義感，見(jiàn)義勇為，當(dāng)仁不讓，為主張公道，為援助他人，為國(guó)家民族的前途，可以犧牲自己的生命財(cái)產(chǎn)而不惜。這種道德教育才適合時(shí)代需要;才可以建設(shè)中國(guó)成為現(xiàn)代化的國(guó)家。

　　《大學(xué)》云：“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟。”杜威說(shuō)：“生活即教育”。凡此皆謂家庭教育是一切教育的基矗家庭教育成功，子弟方能有成;家庭教育失敗，子弟雖受高等教育，亦將波折橫生，荊棘滿途。根據(jù)少年輔導(dǎo)院所做的案例調(diào)查資料，即充分顯示絕大多數(shù)的不良青少年，都是沒(méi)有受到良好的家庭教育所致，足證家庭教育的重要。我們必須在家庭實(shí)施道德教育，從嬰兒期開(kāi)始由家庭生活，如起居飲食及應(yīng)對(duì)進(jìn)退等等，定一套常規(guī)，以養(yǎng)成子弟規(guī)律生活習(xí)慣和優(yōu)良生活態(tài)度。對(duì)于家庭事務(wù)，讓子弟有充分機(jī)會(huì)參與，使其了解群居生活中分工合作的需要，并養(yǎng)成義務(wù)和責(zé)任的觀念。同時(shí)輔導(dǎo)維持家庭成員間以及家庭與鄰里鄉(xiāng)親間的和諧合作關(guān)系。更提供正常休閑娛樂(lè)活動(dòng)以調(diào)節(jié)身心，陶冶性情，怡養(yǎng)身心。父母兄長(zhǎng)，要以本身生活行為示范。各級(jí)學(xué)校、社教機(jī)構(gòu)以及大眾傳播工具，多辦理“親職教育”，使做父母兄氏者重視道德教育，并且懂得領(lǐng)導(dǎo)子弟，使他們成為中華好公民。

　　道德教育的實(shí)施，是由點(diǎn)而線，由線而面，由面而整體。品格的修養(yǎng)應(yīng)從修己做起，然后才影響到他人，教導(dǎo)學(xué)生，最后蔚為風(fēng)氣。可是學(xué)校里實(shí)施道德教育，過(guò)去有不正確的觀念，認(rèn)為道德教育是公民與道德、生活與倫理、德育原理等課程中所必須注意的，與其它科目不發(fā)生關(guān)系;以為實(shí)施道德教育是訓(xùn)導(dǎo)人員的職責(zé)，與其他人員無(wú)關(guān)，所以道德教育的實(shí)施未能獲致預(yù)期成果。今后必須加強(qiáng)輔導(dǎo)溝通，使教育同仁認(rèn)清道德教育的實(shí)施，是全體教職員共同的職責(zé)，應(yīng)該全面配合，在整個(gè)課程中的各教學(xué)活動(dòng)中同時(shí)進(jìn)行，以道德教育為核心并與智育、體育、群育、美育緊密結(jié)合。

　　人類生活最理想的規(guī)范雖然有賴于道德，然而達(dá)到止千至善的道德境界，仍有賴宗教的配合。道德與宗教都是志在保存及發(fā)展人類的良心，具有安定社會(huì)秩序、勸人向善的功能。政府可以邀請(qǐng)與輔導(dǎo)所有宗教團(tuán)體，積極而有計(jì)劃地參與此項(xiàng)工作。

　　社會(huì)是一個(gè)大染缸，它的領(lǐng)域比學(xué)校、家庭廣;它的教育工具，方式比學(xué)校、家庭多;它的滲透力、影響力也比學(xué)校、家庭強(qiáng)。所以社會(huì)教育在整個(gè)教育中的地位極為重要。我們加強(qiáng)道德教育，在社會(huì)這個(gè)大環(huán)節(jié)中時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)象最廣，范圍最大，功能最多，影響最深。應(yīng)密切配合，全面動(dòng)員，包括政府社教機(jī)構(gòu)、新聞、雜志、電視、電臺(tái)、音樂(lè)、戲劇等傳播事業(yè)以及政府、民間各種慈善團(tuán)體、社會(huì)服務(wù)團(tuán)體等，一律依照道德教育目標(biāo)，秉承國(guó)家當(dāng)前的國(guó)策，革新其內(nèi)容，發(fā)揮轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣的力量，推展到全民性、全境性、全時(shí)性的教育。各級(jí)政府首長(zhǎng)、公教人員、民意代表對(duì)自己的言行和私生活，尤須力求檢點(diǎn)，為民表率。對(duì)于發(fā)揚(yáng)道德教育的好人好事，音樂(lè)歌曲之創(chuàng)作與傳播、電影的拍攝、戲劇的演出、書刊的編印出版、有關(guān)活動(dòng)的舉辦應(yīng)加表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)。同時(shí)整肅政治風(fēng)氣，凈化經(jīng)濟(jì)社會(huì)，大量擴(kuò)增社教機(jī)構(gòu)，關(guān)閉淫靡游樂(lè)場(chǎng)所，大力推行國(guó)民生活規(guī)范。

　　教育理想的實(shí)現(xiàn)，教育方針的貫徹及教育政策之推行，教育事業(yè)的成功，有賴健全的教育人員，尤其學(xué)校的教師最為重要。所以教師除在就業(yè)之前受嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練外，在從業(yè)以后應(yīng)不斷輔導(dǎo)、策勵(lì)，使之不但具備專業(yè)知能，更發(fā)揮專業(yè)精神，其要點(diǎn)：建立超然教育人事制度，培養(yǎng)優(yōu)良教育風(fēng)氣，加強(qiáng)實(shí)施分層負(fù)責(zé)，鼓勵(lì)教師研究進(jìn)修，溝通學(xué)校與行政部門人事管道，加強(qiáng)全盤性長(zhǎng)期性輔導(dǎo)工作，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)功能，建立教育人員在職進(jìn)修制度，建立教育評(píng)鑒制度，寬列經(jīng)費(fèi)預(yù)算，補(bǔ)助教育人員之研究實(shí)驗(yàn)或著作發(fā)明，提高教育人員社會(huì)地位，解決教育人員困難，提高教育人員待遇與福利，加強(qiáng)輔導(dǎo)考核，表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)，務(wù)使在生活上有安全感，在團(tuán)體中有歸屬感，在工作情境中有愉快感，在待遇上有公平感，對(duì)本職具有重要感，在工作上有成就感，對(duì)校務(wù)有參與感，在人格上獲得自尊心，積極運(yùn)用各種有效方法和工具，加強(qiáng)道德教育。