愛彌兒讀書筆記
愛彌兒讀書筆記
愛彌兒小說好看，期待你與我一起讀。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家準(zhǔn)備的愛彌兒讀書筆記，僅供參考!
愛彌兒讀書筆記篇一
(魯燕/文)
手中的《愛彌兒》作者是一代思想巨人讓·雅克·盧梭，他是法國啟蒙思想家，哲學(xué)家。文學(xué)家、音樂家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一，被譽(yù)為“現(xiàn)代民主政體之父”。為了這部著作，他傾注了大量的心血——前后構(gòu)思二十年，撰寫了三年才最終完成。這部著作首次出版不久即被法國議會(huì)宣布為禁書而加以焚毀，作者也被法國政府通緝，但是這部著作經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，也得到了更高的榮譽(yù)：引得歐洲大陸的教育家、哲學(xué)家競相閱讀，眼界為之一新。
《愛彌兒》開宗明義的否定了以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的舊式傳統(tǒng)教育，主張教育應(yīng)該“歸于自然”，培養(yǎng)自有、平等、獨(dú)立、能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的新人。全書共分五卷，盧梭用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同的年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、和愛情教育的教育原則內(nèi)容和方法，系統(tǒng)的表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想，主線是“回歸自然，發(fā)展天性。”第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，是兒童能自然發(fā)展。第二卷，主張對(duì)兩歲到十二歲的兒童進(jìn)行感官教育，因?yàn)榇藭r(shí)的兒童思維能力還不足。第三卷，主要論述十二歲到十五歲的少年的智育教育，因?yàn)檫@個(gè)年齡的少年通過感官的感受已具有了某些經(jīng)驗(yàn)。第四卷，主要論述開始進(jìn)入社會(huì)的十五歲到二十歲的青年的德育教育。第五卷，主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育，提出女子教育改革的設(shè)想。盧梭認(rèn)為，教育在塑造人的品行方面，在改變惡劣環(huán)境對(duì)人的影響方面起著決定性的作用，必須通過自然教育發(fā)展和保持人的自然本性，以達(dá)到增進(jìn)人類幸福的目的。盧梭教育理論的根本思想是自然教育理論，其核心主要是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在教育中按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生，大自然希望兒童要像兒童的樣子，兒童的生理心理發(fā)展有其固定的規(guī)律，如果我們打亂次序，揠苗助長，就會(huì)造成既不豐滿也不甜美的早熟易壞的果子。
盧梭認(rèn)為人的教育有三種來源：自然、人和事物。自然教育即兒童身心自然發(fā)展，人的教育即教育者對(duì)受教育者所施的有意識(shí)有目的的指導(dǎo);事物的教育即環(huán)境對(duì)受教育者地影響。人人都受這三種教育的培養(yǎng)和影響，只有這三種教育協(xié)調(diào)一致，趨向同一個(gè)目標(biāo)，學(xué)生才能受到良好的教育，天性才能完美發(fā)展。盧梭主張自然人要學(xué)會(huì)平等、自有、博愛，自然人是身心和諧發(fā)展的人，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，保持人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境。他不主張教給孩子百科全書式的知識(shí)，更反對(duì)用書本知識(shí)來束縛兒童的頭腦;主張教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦，發(fā)展學(xué)生的求知欲、好奇心以及學(xué)習(xí)興趣。他說：“我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷的能力。因此教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺的去獲取知識(shí)。這部書，用辯證的方法，講述了作者對(duì)他虛擬孩子愛彌兒的培養(yǎng)和教育過程，娓娓道來的培養(yǎng)經(jīng)歷，字里行間滲透的教育理念，時(shí)時(shí)讓作為教育者的我們不禁聯(lián)想到自己的教學(xué)實(shí)際。
摘錄感觸頗深的論斷如下：
1、一無所有的時(shí)候，痛苦是最微小的。是最容易獲得滿足的。人生的幸福是因?yàn)榭捶ǖ牟煌松耐纯喽际亲约合胂蟪鰜淼摹?/p>
2、對(duì)自己感到滿足的人就是強(qiáng)者，不量力而行，就會(huì)感到柔弱。正如法沃蘭所說：“巨大的需要產(chǎn)生于巨大的財(cái)富，想要獲得必先懂得舍棄。”由于我們希望增加自己的幸福，才使幸福變成了痛苦。
3.死亡肯定是痛苦的，但是如果人類是永生的，反而會(huì)更加不幸。明智的人知道，死亡是生命的歸宿和解脫，正是因?yàn)橛猩妮喕?，才?huì)讓人有堅(jiān)強(qiáng)的信念去忍受生活中的痛苦。精神上的痛苦，是由自己造成的，只有時(shí)間或者死亡才是醫(yī)治的良藥。所以，不論幸福與痛苦，都將伴隨你的一生。無盡的欲望是人生痛苦的真正根源。
4.對(duì)孩子而言，應(yīng)當(dāng)讓他只依賴于物，即按照自然之道進(jìn)行教育。不要叫他服從人的意志，也不要叫他如何支使人，要讓他在行動(dòng)中有他的自由，要讓他在得到幫助時(shí)有羞愧的感覺，從而渴望獨(dú)立完成自己的事情。
5.為了體會(huì)更大的愉快，就要伴隨一些微笑的痛苦，身體舒服了，精神就會(huì)墮落。沒有痛苦的體會(huì)，就無法理解愛的溫暖。
6.能取得成效的教育手段只有一個(gè)：給孩子節(jié)制的自由：不要對(duì)他們進(jìn)行任何語言訓(xùn)教，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)，不要對(duì)他們施加任何懲罰，因?yàn)樗麄冞€不知道究竟錯(cuò)在何處，不要讓他們請(qǐng)求你的寬恕，因?yàn)樗麄冞€沒有善惡的觀念，不知道冒犯了你。
7、令人尊敬的教師，要謹(jǐn)慎啊!去探索大自然吧，去了解你的學(xué)生吧，讓性格的種子自由自在的生長，自己的觀察它，不要束縛它。令人尊敬的教師，你要謀定而后動(dòng)，才不會(huì)盲目從事，輕易出錯(cuò)，所謂欲速則不達(dá)就是這個(gè)道理。令人尊敬的教師，在你敢于擔(dān)當(dāng)這一任務(wù)之前，你自己就必須成為一個(gè)令人尊敬的模范。同時(shí)，你要敞開你的心，犧牲你的時(shí)間、你的心血、你的愛，甚至你自己。你要公正而且善良，以仁愛之心待人。令人尊敬的教師，你要保持你的淳樸和熱情，做到謹(jǐn)言慎行。你不要在教育孩子分辨善惡的時(shí)候，自己卻充當(dāng)了引誘的魔鬼，你的沖動(dòng)的情緒如果被孩子看到了，會(huì)對(duì)他產(chǎn)生巨大的影響。作為教師，你要嚴(yán)格約束自己。在任何事情上，你們的行動(dòng)要多于語言，孩子最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。
8.我們不急于求成，就可以從容的，恰如其分的提出對(duì)他的要求，再加上不溺愛她，就一定能教好孩子。所以，對(duì)孩子提出要求一定要十分謹(jǐn)慎。語言是有生命的。大人的言語和行為，周圍事物都是最好的課本，使他在不知不覺中豐富記憶，增強(qiáng)判斷能力。
9.要想培養(yǎng)學(xué)生的智慧，首先要培養(yǎng)他的體力，鍛煉她的身體，使他健壯起來。如果我們盡早的讓孩子懂得痛苦，疾病和不測是生命中不可避免的事情，就能使他的心靈堅(jiān)毅而不可征服。
10.人有三種聲音：說話的聲音、唱歌的聲音和感情的聲音。其中，最后一種聲音用于表達(dá)激情，同時(shí)，賦予前兩種聲音蓬勃的生機(jī)。小孩同大人一樣，也有三種聲音，這三種聲音加以結(jié)合就可以創(chuàng)造出完美的音樂，孩子們唱歌沒有情感，說話沒有聲調(diào)，原因是他的情感還沒有被激發(fā)出來，還不能把感情和語言相結(jié)合。所以，不要叫他背誦戲劇臺(tái)詞，甚至連朗讀也不必要學(xué)習(xí)。通過飲食進(jìn)行教育是很好的方法，口腹之欲比虛榮心要好得多。也不希望用美食作為對(duì)良好行為的獎(jiǎng)品。
11.人生有涯而知無涯，人的智慧是有限的，真理和謬誤是一枚硬幣的兩面，有多少真理就有多少謬誤。無知不可怕，可怕的是謬誤，要記住，人之所以誤入迷途，并不是因?yàn)闊o知而是由于他自以為是。
12.事物的發(fā)展是有規(guī)律可循的，一開始，孩子只不過是好動(dòng)，而后變成好奇，這種好奇心只要加以很好的引導(dǎo)，就能成為尋求知識(shí)的動(dòng)力。
愛彌兒讀書筆記篇二
在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個(gè) 觀點(diǎn)。 一、兒童天性善良美好的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坷;了。，’在他看來，。人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的。”盧梭堅(jiān)信人性本善，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返回自然”.棄惡揚(yáng)善.恢復(fù)其天性。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使JL童避力：社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會(huì)之外，遠(yuǎn)離人類文R6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。
二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點(diǎn) 廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和判斷，只有感覺印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類一生中能力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育內(nèi)容。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要內(nèi)容。 三、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn) 盧棱認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的意義和觀念。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn)。”他響亮地提出這樣一個(gè)口號(hào)：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤 在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童提供一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童通過感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R(shí)”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”，因而盧梭反對(duì)死讀書，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律，通過活動(dòng)和實(shí)踐來掌握真正有用的知識(shí)。 四、反對(duì)體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來 恐嚇、威脅兒童。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使 他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有I巴—』——量父!—!—晝—●形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止;這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不要怕，因?yàn)閷幙勺屗鴽?，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不接受教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在這里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對(duì)兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的意義，直至現(xiàn)在，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國哲學(xué)家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個(gè)牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué).盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”。盧棱為兒童在教育過程中應(yīng)有的地位而大聲疾呼，教育應(yīng)以兒童的生理、心理為依據(jù)，以兒童的本能、需要、能力、愛好為基礎(chǔ)，幫助兒童發(fā)展其本能和各種器官，通過他自己的活動(dòng)，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長過程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險(xiǎn)、好動(dòng)的心理特征，讓兒童在實(shí)踐中嘗試，在結(jié)果中獲得知識(shí)。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí)，把兒童從一個(gè)接受塑造的動(dòng)物，變成了一個(gè)主動(dòng)接受教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門下出去的兒童，天性可以得到自由充分的發(fā)展，可以在活動(dòng)中，在生活中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，感官得到緞煉fL\靈得到培養(yǎng)，判斷力亦日益得到加強(qiáng)，并贏得自己幸福的童年。20世紀(jì)韌，美國實(shí)用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學(xué)”、“教育即社會(huì)”、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力，兒童有他自己獨(dú)特的觀察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。我國當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，反對(duì)以書本為中心，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活，等等.從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸?？傊?，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度，還是從教育實(shí)踐的影響來看，不僅僅給予他同時(shí)代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實(shí)際工作者造成了巨大的影響。 但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超3B付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用，但他不懂得教育總是受一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)所制約，在階級(jí)社會(huì)里，教育總是有階級(jí)性的，不可能存在一種完全脫離社會(huì)的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會(huì)教育兩個(gè)截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會(huì)的不良影響，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過分理想化，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化。另外，在教學(xué)內(nèi)容k，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識(shí)，過分重視生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了兒童掌握知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識(shí)。
總之，讀《愛彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們應(yīng)該用馬克思主義觀點(diǎn)加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經(jīng)過科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對(duì)的;同時(shí)，不經(jīng)過科學(xué)的分析和批判而全盤繼承，也是我們所不取的。
愛彌兒讀書筆記篇三
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對(duì)所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。”他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?
他說愛彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性。在此不必多說。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
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