關(guān)于人類(lèi)學(xué)的入門(mén)書(shū)籍

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　　關(guān)于人類(lèi)學(xué)的入門(mén)書(shū)籍

　　1、《人類(lèi)學(xué)是什么》

　　這本書(shū)的標(biāo)題直接提出了入門(mén)者的基本問(wèn)題——人類(lèi)學(xué)是什么?作者王銘銘教授來(lái)自北京大學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)系，他熟悉歐美人類(lèi)學(xué)理論，多年來(lái)專(zhuān)注于漢學(xué)人類(lèi)學(xué)的研究，出版和發(fā)表了引介人類(lèi)學(xué)理論的書(shū)。這本入門(mén)書(shū)行文輕松活潑、準(zhǔn)確到位。尤其是講述人類(lèi)學(xué)研究特點(diǎn)的前三章，討論了人類(lèi)學(xué)研究最打動(dòng)文藝青年們的一個(gè)特點(diǎn)：離“我”遠(yuǎn)去，進(jìn)入“他者”。

　　2、《天真的人類(lèi)學(xué)家》

　　這是一本可以讓你笑個(gè)不停的書(shū)。主要內(nèi)容是來(lái)自英國(guó)牛津大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士奈吉爾·巴利(Nigel Barley)談?wù)撍诜侵蘅溌∵M(jìn)行田野調(diào)查的經(jīng)歷。作者特意采取了有距離的敘述方式，用自嘲和嘲諷的筆觸書(shū)寫(xiě)了在田野調(diào)查中遭遇的困難、乏味和敵意。書(shū)中有一個(gè)段子廣為流傳：“多瓦悠人喜歡用慣例說(shuō)法，令我困惑不已。我問(wèn)‘誰(shuí)是慶典的主辦人?’‘那個(gè)頭戴豪豬毛的家伙。’‘我沒(méi)看到頭戴豪豬毛的人。’‘他今天沒(méi)戴。’”這類(lèi)片段令擁有類(lèi)似經(jīng)歷的田野調(diào)查者莞爾，一般讀者也會(huì)為之捧腹不已。

　　3、《金枝》

　　詹姆士·弗雷澤(James G. Frazer)的《金枝》擁有無(wú)可爭(zhēng)議的經(jīng)典地位。雖然“坐在搖椅的人類(lèi)學(xué)研究”與今天的田野工作相去甚遠(yuǎn)，但不少人類(lèi)學(xué)大師都宣稱(chēng)他們選擇人類(lèi)學(xué)是受到了《金枝》的感召。這是因?yàn)楦ダ诐蓳碛袦Y博的知識(shí)、開(kāi)創(chuàng)性的思考和優(yōu)美的文筆。開(kāi)頭那個(gè)繼承人必須殺死前任才能成為新“森林之王”的民間故事，以其真實(shí)而又奇詭的色彩吸引了一代又一代讀者的興趣。另外，看到最后的“靈魂寄于體外觀念”等幾章之后，我驚了：這不就是“哈利·波特”故事系列中“伏地魔”制作的“魂器”的原型嗎?不知道J. K. 羅琳設(shè)置這個(gè)全書(shū)最大的秘密“魂器”時(shí)，是否是直接受到了《金枝》的影響?!

　　4、《菊與刀》

　　很奇怪，很多表示“知道”人類(lèi)學(xué)的人說(shuō)出的一本關(guān)于人類(lèi)學(xué)的書(shū)，都是《菊與刀》?！毒张c刀》為何會(huì)成為入門(mén)者的“第一書(shū)”呢?這本在世界二戰(zhàn)結(jié)束后第二年出版的人類(lèi)學(xué)著作，是美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict)應(yīng)美國(guó)政府的要求而寫(xiě)的。沒(méi)有到過(guò)日本的本尼迪克特，采取了靜態(tài)的文化模式分析方式，將日本的國(guó)民性格，歸納為“守禮尚美”和“好斗不馴”兩級(jí)，又分別用“菊”與“刀”兩個(gè)意象來(lái)作為象征。本書(shū)被認(rèn)為成功地反映了日本的民族性，成為了美國(guó)戰(zhàn)后改造日本的指導(dǎo)。除了應(yīng)用上的成功之外，我認(rèn)為擁有文學(xué)背景的本尼迪克特生動(dòng)的行文也為本書(shū)增色不少。單從書(shū)名上說(shuō)，花的嬌艷柔弱與兵器的剛猛嗜血組合在一起，給人一種極端矛盾又極具沖擊力的美感，與大和民族給外人的刻板化印象結(jié)合在一起，完成了人們關(guān)于日本的想象。

　　5、《憂郁的熱帶》

　　轉(zhuǎn)眼間，克洛德·列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)已經(jīng)逝世7年了。2009年，101歲的人類(lèi)學(xué)家去世時(shí)，全世界的報(bào)紙(對(duì)，當(dāng)時(shí)紙媒還是主流媒體!)都在人文思想版的版面上用醒目的字號(hào)悼挽：“結(jié)構(gòu)主義思想大師離世”、“法國(guó)最后一位思想巨人”……列維-斯特勞斯的影響力超出了神話學(xué)、人類(lèi)學(xué)，進(jìn)入到人文科學(xué)的基本層面。這本《憂郁的熱帶》是人類(lèi)學(xué)家做田野考察的“副產(chǎn)品”，卻以?xún)?yōu)美的文筆、深邃的哲思在世界范圍內(nèi)成為熱銷(xiāo)書(shū)。第一句話“我討厭旅行，我恨探險(xiǎn)”，以反諷的筆調(diào)開(kāi)啟了作者關(guān)于亞馬遜河流域與巴西高地森林的體驗(yàn)與思考。

　　6、《考古人類(lèi)學(xué)隨筆》

　　張光直先生是具有世界性影響的古文明研究專(zhuān)家和考古學(xué)家。這本“隨筆”是一本典型的“大家小書(shū)”，由書(shū)序和學(xué)術(shù)散文組成，全部用深入淺出的語(yǔ)言，來(lái)討論學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)問(wèn)題。不過(guò)，在通俗易懂的行文背后，都有深厚的理論基礎(chǔ)作為支撐。閱讀這本書(shū)，可以了解到漢語(yǔ)人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)界的歷史傳承，感受到前輩學(xué)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)與精神風(fēng)貌!

　　7、《千面英雄》

　　世界版圖之大，文化類(lèi)型之多，關(guān)于英雄的故事有幾何?神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾(Joseph Campbell)搜集了世界各地幾百個(gè)宗教和神話故事之后，提煉出“英雄”的基本生命歷程：?jiǎn)⒊?mdash;—啟蒙——考驗(yàn)——歸來(lái)。乏味嗎?不乏味。因?yàn)閱我坏闹黝}里囊括了成千上百的情節(jié)和意象，因?yàn)榭藏悹栙x予這個(gè)歸納出來(lái)的主題以永恒的意義：英雄是那種能認(rèn)清自己的局限和環(huán)境的局限的人，“他們能夠了解、接受并迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)”。“英雄”的形象注入了我們普通人的生活夢(mèng)想，而坎貝爾精準(zhǔn)的理性和出色的心理分析使得這個(gè)夢(mèng)想逐漸清晰起來(lái)。

　　8《飄泊中的永恒——人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查筆記》

　　10多年前，我對(duì)人類(lèi)學(xué)研究中的有趣案例——如瑤族“千家峒”、“女書(shū)”——的了解，就來(lái)自喬健先生的這本田野調(diào)查筆記。在臺(tái)灣，喬健先生是與李亦園先生齊名的人類(lèi)學(xué)研究大家。他在瑤族、臺(tái)灣的南島民族、美國(guó)印第安人中都做過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)查。本書(shū)的標(biāo)題“飄泊中的永恒”，是一個(gè)能瞬間擊中文藝青年浪漫情懷的詞組。不過(guò)，人類(lèi)學(xué)家的浪漫來(lái)自排除萬(wàn)難的調(diào)查實(shí)踐，和堅(jiān)實(shí)的思考和闡釋?zhuān)喝说男袨槟Ｊ街械牟町愋院推毡樾浴Ｒ郧白x書(shū)，很快把“不相干”的美國(guó)印第安人的調(diào)查部分略過(guò)了;現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，“海外人類(lèi)學(xué)”的研究，喬健先生是一位前驅(qū)者!