關(guān)于過(guò)節(jié)送禮物的書(shū)籍

關(guān)于過(guò)節(jié)送禮物的書(shū)籍

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　　關(guān)于過(guò)節(jié)送禮物的書(shū)籍

　　馬塞爾·莫斯《禮物——古式社會(huì)中交換的形式與理由》

　　馬塞爾·莫斯的這本書(shū)是西方早期的禮物研究著作，他從分布于太平洋諸島、西北美洲地區(qū)以及歐亞大陸的原始土著部落中探索禮物交換流動(dòng)的本質(zhì)。

　　例如，生活于新西蘭的毛利人認(rèn)為，事物中都存在名為“Hau”的靈力，財(cái)產(chǎn)、土地等各種所有物被統(tǒng)稱為“Taonga”，Taonga是Hau的載體。如果一個(gè)毛利人把Taonga贈(zèng)予他人，卻沒(méi)收到回禮，Hau會(huì)代表原主人的意志，產(chǎn)生一種可怕的負(fù)面能量，逼迫和詛咒受禮但不還禮的人。

　　莫斯的分析中，最終落腳于人如何通過(guò)物與人發(fā)生關(guān)系，他把這個(gè)問(wèn)題的答案歸結(jié)到“人性”上。在他看來(lái)，“人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融，在此期間本來(lái)已經(jīng)被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融：這就是契約與交換。”

　　布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》

　　隨著莫斯打開(kāi)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)對(duì)禮物的研究，這一思想脈絡(luò)淵源相傳。之后出現(xiàn)的較有代表性的著作里，馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》算得上一本。

　　作者研究美拉尼西亞社會(huì)，進(jìn)而對(duì)莫斯的觀點(diǎn)發(fā)出挑戰(zhàn)，提出一度占據(jù)禮物研究主導(dǎo)地位的馬氏“互惠”原則。書(shū)中的主要論據(jù)是作者1914年至1920年的六年間對(duì)特羅布里恩群島三次長(zhǎng)期田野調(diào)查，描述“庫(kù)拉”這種存在于當(dāng)?shù)氐馁Q(mào)易制度。

　　馬林諾夫斯基身處西太平洋小島，在與當(dāng)?shù)厝斯餐畹臅r(shí)間中，除了外貌膚色的區(qū)別外，他最大的不同就是始終在記錄與書(shū)寫。他把當(dāng)?shù)厝肆?xí)以為常的生活方式與觀念想法轉(zhuǎn)化為文字。書(shū)中談及許多原始部族的巫術(shù)力量、神話傳說(shuō)，十分有趣。不過(guò)和中國(guó)社會(huì)邏輯中的禮物相對(duì)比，西方的禮物根本出發(fā)點(diǎn)與中國(guó)大不相同。

　　C.A.格雷戈里《禮物與商品》

　　格雷戈里的田野研究立足太平洋島國(guó)巴布亞新幾內(nèi)亞的社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系，著重考察在該社會(huì)內(nèi)部存在并盛行的傳統(tǒng)“禮物”與現(xiàn)代“商品”之間轉(zhuǎn)化過(guò)程所透露出來(lái)的深層社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　在他的考察中，“禮物”是社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的動(dòng)力。在某種特定的社會(huì)關(guān)系中，禮物的交換與互惠產(chǎn)生個(gè)體與個(gè)體間特殊的人際關(guān)系。與此相反，商品交換中所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系是一種普遍的人際關(guān)系。在種種交換中，格雷戈里最有趣的發(fā)現(xiàn)莫過(guò)于對(duì)將婦女作為禮物的特殊形式交換的考察，他還進(jìn)一步把“禮物-婦女”交換分成三種類型：普遍性、限制性、延遲性。

　　費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村的研究。其中最為經(jīng)典的理論是他提出的“差序格局”，即在中國(guó)背景下，以“己”為中心，和別人組成的社會(huì)關(guān)系，就像石子一樣投入水中，社會(huì)關(guān)系像漣漪般一圈圈推出，隨著和中心距離的拉開(kāi)，也變得越來(lái)越薄。

　　按照“差序格局”，送禮也有親疏遠(yuǎn)近之分。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，厚禮薄物。俗語(yǔ)云“人情不抵債，頭頂鍋蓋賣”，送出禮物實(shí)則也是送出人情，回禮成為受禮者抵消自身“人情債務(wù)”的方式。農(nóng)村社會(huì)遵循互惠的交換原則。對(duì)逝者的悼念或是表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，則遵循單向送禮原則，為的是忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)。

　　閻云翔《禮物的流動(dòng)》

　　“中國(guó)人的禮物自身不包含任何超自然的性質(zhì)。不過(guò)，它被視為傳達(dá)重要的精神信息——諸如關(guān)心、眷戀、道德關(guān)懷和感情聯(lián)系——的最有力和最受歡迎的工具之一。因而，禮物創(chuàng)造出送禮者和受禮者之間的精神聯(lián)系，這種聯(lián)系被村民統(tǒng)稱為人情。”

　　1989年到1991年間，閻云翔在黑龍江雙城一個(gè)小村莊做田野調(diào)查，其中，對(duì)中國(guó)人的送禮現(xiàn)象及相應(yīng)的送禮秩序進(jìn)行詳細(xì)的考究。他提出送禮的過(guò)程是“橫向的關(guān)系流動(dòng)——人情倫理”以及“縱向的關(guān)系流動(dòng)——等級(jí)秩序”。具體來(lái)說(shuō)，如果是橫向禮物流動(dòng)，那么禮物的性質(zhì)就是由人情倫理所決定，人情倫理體系又包含三個(gè)維度：理性計(jì)算、道德義務(wù)及情感聯(lián)系。如果是縱向的禮物流動(dòng)，就是要將社會(huì)看作一個(gè)等級(jí)制的金字塔結(jié)構(gòu)，身份地位的不平等才導(dǎo)致不平等的禮物交換。縱向的禮物流動(dòng)伴隨著權(quán)力和聲望的流動(dòng)和分配。

　　楊美慧《禮物、關(guān)系學(xué)與國(guó)家：中國(guó)人際關(guān)系與主體性建構(gòu)》

　　臺(tái)灣研究者楊美慧通過(guò)研究中國(guó)城市的禮物交換和人際關(guān)系間的互動(dòng)，認(rèn)為中國(guó)的“禮品經(jīng)濟(jì)”和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)出一種與國(guó)家權(quán)力相抗衡的非正式權(quán)力。從資本主義、腐敗、人情各個(gè)角度考察禮物與人際關(guān)系，甚至與C.A.格雷戈里顯示出相似的研究旨趣，對(duì)女性在關(guān)系實(shí)踐中的角色進(jìn)行探討。

　　書(shū)中的核心觀點(diǎn)認(rèn)為關(guān)系、人情和面子是中國(guó)文化的重要組成部分。但在這樣的傳統(tǒng)背景下，由于20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的特殊歷史實(shí)踐，名為“關(guān)系學(xué)”的說(shuō)不清道不明的紐帶便由此誕生。而贈(zèng)品和宴請(qǐng)作為一種禮物手段，是為了交換和加深個(gè)人關(guān)系，培養(yǎng)一種相互依賴的網(wǎng)絡(luò)，接受禮物的一方會(huì)因此產(chǎn)生一種人情上的“負(fù)債”。

　　該書(shū)的譯者趙旭東明確道出禮物與關(guān)系之間的聯(lián)系：“關(guān)系的維系依靠的也是這種所謂的以禮物為基礎(chǔ)的人情往來(lái)，它是不確定的，需要有持續(xù)不斷的饋贈(zèng)，一種相互穩(wěn)定的關(guān)系才能夠得到維系。”