近代歐洲崛起的原因是什么

　　自文藝復(fù)興以來(lái)，歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)等方面取得了巨大成就，稱雄于世界，成為世界的中心，直至20世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)后才逐漸落后于美國(guó)。研究當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的各種現(xiàn)象，我們不難得出歐洲有資格稱霸世界的結(jié)論。那么，近代歐洲崛起的原因有哪些?下面就讓學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹一下近代歐洲崛起的原因。

　　近代歐洲崛起的原因(一)

　　歐洲在政治上的多元化不是一種偶然的現(xiàn)象或短暫的事態(tài)，與中國(guó)在一個(gè)帝國(guó)解體之后和下一個(gè)朝代重新掌握中央集權(quán)之前所出現(xiàn)的短期分裂不同，“中世紀(jì)的歐洲并不是一個(gè)政治整體，也不是一個(gè)有自我意識(shí)的帝國(guó)，而是一片割裂的和封閉的土地”。為了控制整個(gè)歐洲，“羅馬曾經(jīng)做過(guò)最大的努力，但他們的征服也未能超過(guò)萊茵河和多瑙河以北多少;在羅馬陷落后的1000年中，主要政權(quán)單位同信仰和文化的穩(wěn)步擴(kuò)張比較起來(lái)，都是既小而又局限在個(gè)別地方的。”歐洲偶爾出現(xiàn)的權(quán)力集中，如西方的查理帝國(guó)和東方的基輔羅斯公國(guó)，都不過(guò)是短時(shí)的;結(jié)果都以統(tǒng)治者更迭、國(guó)內(nèi)起義或外敵入侵而告終。

　　政治上的這種多元化主要是它的地理狀況造成的。歐洲是由許多半島組成的一個(gè)大半島，地形支離破碎，不同地區(qū)在歷史、氣候和特產(chǎn)等方面有顯著不同。除了在與亞洲接壤的地方有廣袤的平原外，歐洲其它地方?jīng)]有面積很大的平原，在冷兵器時(shí)代，這樣的地形是不能為騎兵帝國(guó)提供有利的條件以便其迅速實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的。萊茵河和多瑙河是歐洲兩條主要的河流,但它們不像恒河、尼羅河、底格里斯河和幼發(fā)拉底河、黃河和長(zhǎng)江那樣形成廣闊而富饒的流域，為勤勞并易被征服的農(nóng)民大眾提供糧食。歐洲山巒與低地相互交錯(cuò)，山脈和大片森林把分散在流域的人口中心分隔開來(lái)，隨之也就將各個(gè)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心分隔開來(lái)。這一切給歐洲政治帶來(lái)了重大影響：它既使建立統(tǒng)一控制變得困難，又減少遭受象蒙古人那樣的外部勢(shì)力蹂躪的可能性;相反這種多樣化的地形為分散政權(quán)的發(fā)展和繼續(xù)存在，提供了天然的保護(hù)。地區(qū)王國(guó)、邊境貴族領(lǐng)地、高地氏族和低地城鎮(zhèn)聯(lián)盟構(gòu)成了歐洲的政治地圖，“羅馬陷落后任何時(shí)期繪制的地圖，看起來(lái)都象一塊用雜色布片補(bǔ)綴起來(lái)的被單，這塊被單的圖案每個(gè)世紀(jì)都可能不同，但從來(lái)沒有一種單一的顏色可以用來(lái)標(biāo)明一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)”。

　　政治多元化的另一個(gè)原因是歐洲具有多樣的民族。可以說(shuō)，民族的多樣性很大程度上也是由歐洲特殊的地形阻礙了大陸人們之間的交往而造成的。同時(shí)，氣候差異也造就了人們不同的性情。盡管同在一片土地上，不同地區(qū)的人們卻沒能形成共同的語(yǔ)言、生活習(xí)慣和心理素質(zhì)?！霸跉W洲，在不同程度上大約講43種語(yǔ)言，使用的文字有三種;這加劇了歐洲之間的差別。”⑤從而也形成了它政治分裂的傳統(tǒng)。

　　國(guó)力的提高是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)崛起的基本條件。國(guó)家力量的核心是軍事力量。馬克思說(shuō)：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力?！雹拊诶浔鲿r(shí)代軍事上的變化助長(zhǎng)了歐洲政治分裂的局面，一項(xiàng)軍事技術(shù)的變革或作戰(zhàn)技術(shù)的突破就可能幫助一個(gè)國(guó)家壓倒其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。早在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)從各個(gè)方面看都發(fā)生了很大變化。在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，更強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和政治行動(dòng)。在軍事布局上，軍事力量呈現(xiàn)出越來(lái)越集中的趨勢(shì)。在技術(shù)上，筑城技術(shù)的變化最重要。長(zhǎng)槍、火器的使用使防御比進(jìn)攻顯得重要，“大約到1500年，法國(guó)和英國(guó)的國(guó)王已經(jīng)在國(guó)內(nèi)獲得大炮的壟斷權(quán)，從而也使原來(lái)的薄而高的城墻的難以抵御大炮尤其是金屬炮彈的缺點(diǎn)突顯出來(lái)”⑦。炮兵技術(shù)也發(fā)生了重大變化，人們由注重大炮的制造轉(zhuǎn)為注重搬運(yùn)的方便和準(zhǔn)確性、炮架的改進(jìn)。同時(shí)發(fā)明了炮耳，以及可以隨身攜帶的火器;發(fā)射武器逐漸占主要地位。在軍隊(duì)④

　　組織上，封建騎士及其士從的人數(shù)相對(duì)減少，而雇傭兵被廣泛使用，軍隊(duì)組織的變化很大程度上促進(jìn)了軍事技術(shù)的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)歐洲在城邦之間，其后在較大的王國(guó)之間形成了原始形式的“軍備競(jìng)賽”的萌芽。

　　“政治生存條件發(fā)生了劇變，因而需要使一支有效規(guī)模的軍隊(duì)人數(shù)增多，而且要求受過(guò)更多的訓(xùn)練，紀(jì)律更加嚴(yán)明，并由費(fèi)用更加昂貴的火炮和步槍加以裝備。持矛披甲、尚武任俠的騎士時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，代之而出現(xiàn)的是熱那亞的大弩手,英格蘭(或威爾士)的長(zhǎng)弓手和瑞士的長(zhǎng)矛手的時(shí)代,他們都受雇于出價(jià)最高的雇主?！蔽淦骷夹g(shù)的突破以及當(dāng)時(shí)歐洲軍事力量越來(lái)越集中的趨勢(shì)，使歐洲由某個(gè)國(guó)家壓倒其對(duì)手有了可能。但是，“很多競(jìng)爭(zhēng)的政治實(shí)體都擁有或能夠買到軍事手段以維護(hù)其獨(dú)立，從來(lái)沒有一個(gè)國(guó)家可以在統(tǒng)治大陸方面獲得突破?！薄皻W洲從中世紀(jì)進(jìn)展到現(xiàn)代的時(shí)候，當(dāng)中還有一個(gè)重要的關(guān)鍵則是以前的‘朝代國(guó)家’逐漸嬗變而為‘民族的國(guó)家’。朝代國(guó)家的世襲君主不須向全民交代，而是他們自己對(duì)國(guó)計(jì)的盈虧一身?yè)?dān)當(dāng)，因而他們常向商人借債，有時(shí)甚至將皇家珍寶作抵押。要是可能，他們還獨(dú)斷地向臣下勒索，或者賴債不還。這些情形的存在都不能在法律上肯定私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，同時(shí)也是妨礙資本主義發(fā)展的一大障礙。現(xiàn)代的新式國(guó)家，則行公債，政府的盈虧，不必由君主個(gè)人負(fù)責(zé)?！蓖崴沟恼?160年向市內(nèi)商人借得15萬(wàn)銀馬克，開世界各國(guó)政府發(fā)行公債的先例。從歷史的演變進(jìn)程來(lái)看，這就造成一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的形勢(shì)。因?yàn)檎瘸蔀榱艘粋€(gè)公司性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，民法的制定也可以以商法作基礎(chǔ)。舉國(guó)如是，整個(gè)社會(huì)已慢慢向資本主義的方向進(jìn)行了，意味著民族主義的逐漸興起，民族國(guó)家的逐漸形成。

　　近代歐洲崛起的原因(二)

　　近代歐洲的精神因素，則是人本位思想的逐漸回歸，并且由此導(dǎo)向人性的解放，理性的解放。而這種思想的解放是通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的，時(shí)間跨度超過(guò)300年。以1453年土耳其攻陷君士坦丁堡作為一個(gè)象征性的年代，歐洲告別中世紀(jì)。

　　進(jìn)步的變革”，是一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時(shí)代。11為什么說(shuō)人本位的“回歸”呢?因?yàn)閺臍W洲文化傳統(tǒng)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是以個(gè)體的“人”為本位的，是從“人”出發(fā)的。古希臘思想就是把“人”當(dāng)作宇宙的中心，羅馬時(shí)期通過(guò)征服把人性政治化了，而文明則讓上帝去代表“人”，中世紀(jì)歐洲在教會(huì)權(quán)威和經(jīng)院哲學(xué)的籠罩下，“人”的本質(zhì)被神本位蓋住了。近代歐洲就是人經(jīng)歷了怎樣的艱苦歷程終于作為“人”，而不是作為“上帝”的一部分去認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界。如果人還不能獨(dú)立自主地去觀察和思考，如果是把“理性”寄托在“上帝”身上，那么，人的行為不可能是自由的?！叭欢?，禮堂的統(tǒng)治的時(shí)間太長(zhǎng)了，根深蒂固地滲入到每家每戶，滲入到每個(gè)人的行為和思維當(dāng)中┄┄，所以在‘人和上帝’的問(wèn)題上的覺悟，必然要經(jīng)歷復(fù)雜的長(zhǎng)期過(guò)程”。12而這一切都是從文藝復(fù)興時(shí)期開始。

　　文藝復(fù)興的最偉大之處在它既是古典的，更是創(chuàng)新的。文藝復(fù)興之所以具有開辟新時(shí)代的意義，更是因?yàn)樗w現(xiàn)了一種富于創(chuàng)造力的“時(shí)代精神”。它具有一種把中古時(shí)期遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面的前進(jìn)沖擊力?！??在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了，意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好象是古典的再現(xiàn)，以后就再也不曾達(dá)到了?！比欢麄€(gè)時(shí)代的文藝繁榮可折射出的社會(huì)和思想變革才是更偉大的，由此，近代歐洲的命運(yùn)、前途確定無(wú)疑地有了新方向。 “文藝復(fù)興的眩目奪人的光輝使教皇對(duì)其他理想全都視而不見,把羅馬教廷領(lǐng)入了一個(gè)世俗的榮譽(yù)和藝術(shù)的光輝使宗教信仰黯然失色的發(fā)展過(guò)程?！蔽乃噺?fù)興使個(gè)人主義和現(xiàn)實(shí)主義增長(zhǎng)，神學(xué)和會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的的控制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代?！坝嘘P(guān)于人類本身的一種新概念已逐漸形成——它體現(xiàn)了對(duì)人類的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新信心”。即使像君士坦丁堡被奧斯曼土耳其帝國(guó)占領(lǐng)那樣轟動(dòng)的事件，都沒有使羅馬教廷有效地改變那種專心致志于塵世的尊榮的情況。整個(gè)16世紀(jì)幾乎被宗教革命的浪潮所占據(jù)。如果說(shuō)文藝復(fù)興是人性與理性的解放，那么，宗教革命的沖擊力則在于對(duì)社會(huì)的愚昧發(fā)起了攻擊。歐洲人幾乎沒有不是__的，所以席卷歐洲的宗教大分裂就涉及到每一個(gè)人，要他們作為選擇。在德國(guó)，群眾對(duì)宗教深厚而真摯的虔誠(chéng)也依然如故。