不道德現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
什么是惡的根源?這是倫理學(xué)界的一個(gè)司芬克斯之謎。不道德現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的不道德現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，一起來(lái)看看。
不道德現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
一、功利誘惑的存在及不正當(dāng)追求——不道德行為產(chǎn)生的社會(huì)原因
所謂不道德行為指的是對(duì)社會(huì)和他人利益的損害和由此造成的對(duì)合乎道德的社會(huì)秩序的破壞。在這里：利益是一個(gè)關(guān)鍵詞。馬克思、恩格斯當(dāng)年能夠發(fā)現(xiàn)歷史唯物論，就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)利益原因。
功利與利益是密不可分的，主要是指基于行為主體的物質(zhì)生活需要，以一定的社會(huì)關(guān)系為中介，以社會(huì)實(shí)踐為手段所實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)利益的總和，包括三個(gè)要素，一是功利的自然基礎(chǔ)，即人的物質(zhì)需要本身;二是功利存在的客觀條件，即人的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系;三是功利實(shí)現(xiàn)的客觀手段——社會(huì)實(shí)踐。
功利與道德之間存在著密切的關(guān)系。對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)形成了兩種相反的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為追求功利本身就是一種善，道德上的善就是追求最大的功利，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，功利會(huì)導(dǎo)致道德敗壞，一切罪惡源于對(duì)利的貪戀。其實(shí)這兩個(gè)觀點(diǎn)都存在著片面的真理性。如上所述，從終極意義上講，惡的根源必須要從人的社會(huì)關(guān)系上找。功利對(duì)道德的作用機(jī)制也要從功利的社會(huì)性找。首先，從構(gòu)成功利的“需要”來(lái)看，似乎只與人們的客觀欲求有關(guān)，事實(shí)上，它也是不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在的。社會(huì)關(guān)系不同，需要的內(nèi)容和形式也不同。
饑餓是對(duì)食物表露出的一種需要，“但是用刀叉吃肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除饑餓。”①其次，滿足功利需要的目的，也與人的社會(huì)關(guān)系有關(guān)。本來(lái)人的需要是一種心理活動(dòng)，人們心理想什么是無(wú)所謂善惡的，但是人的社會(huì)性使得事情并不這樣簡(jiǎn)單：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度決定了人們不可能按需要獲得物質(zhì)之料，即不是人的心理想的都能實(shí)現(xiàn)。這樣就使得人的需要變得復(fù)雜，既有個(gè)人需要與國(guó)家(人民)需要之分;也有正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)?shù)?、合理的與不合理的需要之分。為了人類的需要而奮斗，就會(huì)產(chǎn)生高尚的行為;人的非份之想及其追求就會(huì)產(chǎn)生惡。再次，從功利的實(shí)現(xiàn)過(guò)程來(lái)看，當(dāng)一些人的需要得到滿足而實(shí)現(xiàn)自己的功利時(shí)，總會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人產(chǎn)生積極或消極的雙重效應(yīng)：從積極方面看，某人功利的獲得可為他人以及社會(huì)功利的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，這就產(chǎn)生正效應(yīng);反之，從消極方面看，某人功利的獲得，可能恰恰是以損害社會(huì)或他人的利益為前提，這就是功利的負(fù)效應(yīng)，就是惡。如果說(shuō)，當(dāng)功利在人的需要層次僅僅有作惡的可能性的話，那么，人的功利的獲得與實(shí)現(xiàn)，則可能導(dǎo)致惡的現(xiàn)實(shí)性。因此，功利究竟導(dǎo)致善還是導(dǎo)致惡關(guān)鍵就在于人們對(duì)功利的態(tài)度，如果追求的是社會(huì)利益，是為人民大眾謀福利，并付諸行動(dòng)，導(dǎo)出的現(xiàn)實(shí)結(jié)果就是善，且是最大的善;如果追求的是不正當(dāng)利益，并付諸行動(dòng)，其后果一定是惡。
結(jié)論：功利本身無(wú)善惡之分，功利的善惡性質(zhì)存在于對(duì)功利的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)化過(guò)程中。因此，功利作為人們對(duì)物質(zhì)利益的追求及其實(shí)現(xiàn)，其道德效應(yīng)是兩重的。即功利既可以使人道德高尚，也可以使人走向罪惡的深淵。要引導(dǎo)人們向善，首先要引導(dǎo)其樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，并促其為理想而奮斗;要抑制不道德行為，首先要抑制人對(duì)不合理、不正當(dāng)需要的非份之想和追求。
二、 價(jià)值錯(cuò)位——不道德行為產(chǎn)生的主體性因素
惡是人的自由意志的產(chǎn)物，道德與行為主體的價(jià)值認(rèn)知有關(guān)。如果在價(jià)值觀上發(fā)生錯(cuò)位，就可能發(fā)生不道德行為，甚至走向罪惡深淵。價(jià)值錯(cuò)位一般有三種表現(xiàn)形態(tài)。
1、個(gè)人與社會(huì)的錯(cuò)位
人在社會(huì)生活中，遇到的一個(gè)帶根本性的價(jià)值問(wèn)題就是如何處理好自我與他人或社會(huì)的關(guān)系，把自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)。對(duì)此，在道德觀上存在著利已主義和集體主義的對(duì)立。發(fā)生個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)位的人大都主張個(gè)人利益第一，為了個(gè)人利益而不惜損害他人或社會(huì)的利益。他們奉行“人不為已，天誅地滅”，在行為中常表現(xiàn)出“唯我”傾向，把“我”當(dāng)成社會(huì)的中心，把自我擺在與社會(huì)對(duì)立的位置上;在處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，常常以個(gè)人為本位，社會(huì)為“次位”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要和利益的滿足而置社會(huì)或他人利益于不顧。“唯我”的過(guò)度表現(xiàn)就是“無(wú)我”。正如李建華先生在《罪惡論》中所指出：“唯我”過(guò)度的“無(wú)我”不是道德上的“忘我”。而是徹底讓出自己的本質(zhì)、權(quán)利、幸福和價(jià)值等，達(dá)到的一種完全的自我喪失。他們犧牲了自己的幸福與歡樂(lè)，但他們的犧牲正如馬克思所說(shuō)：“作為禁欲主義的犧牲，不創(chuàng)造任何東西。一個(gè)人可一向僧侶之類那樣整天滅絕情欲，自己折磨自己等等，但是他所作出的犧牲不會(huì)提供任何東西。”
如果在一個(gè)社會(huì)中大多是這樣一種“無(wú)我“的人，那么，這個(gè)社會(huì)一定是僵化、呆板、缺乏生機(jī)和活力的。社會(huì)罪惡泛濫，一個(gè)主要原因就是麻木、不知自我保護(hù)正當(dāng)權(quán)利，缺乏堅(jiān)強(qiáng)個(gè)體意志力、沒(méi)有正義感的人太多。
2、奉獻(xiàn)與索取的錯(cuò)位。
奉獻(xiàn)與索取是人生的兩種基本狀態(tài)，也是衡量人生價(jià)值的基本參數(shù)。能夠正確地把握奉獻(xiàn)與索取關(guān)系的人，即使不能成為一個(gè)高尚的人，至少也能做一個(gè)安份守己的人。只講索取而不講奉獻(xiàn)的人，則一定成為卑鄙的人，不道德的人，甚至是一個(gè)惡人。
只講索取不講奉獻(xiàn)的人所以可能為惡或縱惡，首先是因?yàn)樗欢瞰I(xiàn)是索取的基礎(chǔ)。人類的祖先主要是消極的適應(yīng)自然，從自然界中獲取食物以維持生存。在漫長(zhǎng)的向自然界索取食物的勞動(dòng)過(guò)程中，逐步的由自然界的仆役變?yōu)樽匀唤绲闹魅?。這種關(guān)系的顛倒，是在向自然界索取生活資料的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，它是人類脫離動(dòng)物界所邁出的決定性的一步。但從人脫離了動(dòng)物界進(jìn)入人類社會(huì)之日起，個(gè)人的生存與發(fā)展，同社會(huì)與他人就有了不可分割的關(guān)系，即個(gè)人在自我索取的同時(shí)必須顧及到他人的索取，在向社會(huì)索取時(shí)必須同時(shí)為社會(huì)集體做貢獻(xiàn)。因此，一個(gè)人如果他所索取的大于他所向社會(huì)奉獻(xiàn)的，實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)損害了他人的利益，就是一種惡。
由于只講索取、不思奉獻(xiàn)的人，不懂得奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，這種人也就不懂得只有建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，符合法律和倫理道德的索取才是正當(dāng)?shù)乃魅?，其他都是不正?dāng)?shù)乃魅?。奉獻(xiàn)與索取錯(cuò)位會(huì)導(dǎo)致不道德行為還在于只講索取的人，往往只重視自己的權(quán)利，不懂得權(quán)利的本質(zhì)和基礎(chǔ)是對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。人的任何權(quán)利并不是自然的，而是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。權(quán)利不僅僅表現(xiàn)為個(gè)人可以自由平等地追求利益，而且表現(xiàn)為國(guó)家、民族和社會(huì)發(fā)展的客觀要求。權(quán)利也不僅僅表現(xiàn)為對(duì)他人和社會(huì)利益的享用，更本質(zhì)地表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。只有權(quán)利沒(méi)有義務(wù)的人生，即使現(xiàn)實(shí)生活中有可能，那也是暴虐的、狂妄的、罪惡的人生。
結(jié)論：奉獻(xiàn)與索取是統(tǒng)一的，人的價(jià)值是以奉獻(xiàn)為基礎(chǔ)的奉獻(xiàn)和享有的統(tǒng)一。一個(gè)人在觀念上如果顛倒了奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系就有了成為不道德的人的可能，一旦化為行動(dòng)，就發(fā)生了實(shí)實(shí)在在的惡。所以，抑制不道德，關(guān)鍵是樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。
三、 放縱欲望——不道德行為產(chǎn)生的心理根源
欲望是人生的一種真實(shí)的自然存在。每個(gè)人都充滿著各種欲望的騷動(dòng)。“他需要和外部世界來(lái)往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動(dòng)、消費(fèi)品和操作對(duì)象。”作為生物體的人,諸種感官的生理過(guò)程是一種原始的自發(fā)的生命活動(dòng),使人的諸種欲望具有自然性特征。但是人畢竟是社會(huì)的人，其感覺(jué)欲望的生理過(guò)程乃是在社會(huì)關(guān)系中得已實(shí)現(xiàn)的，具有一定的社會(huì)性。道德就是對(duì)活動(dòng)主體的感官活動(dòng)以共同實(shí)現(xiàn)方式出現(xiàn)的社會(huì)保證或社會(huì)控制機(jī)制。因此，人的特定欲望都是人的生理本能和社會(huì)規(guī)約的統(tǒng)一。沒(méi)有社會(huì)規(guī)約的欲望是動(dòng)物的本能沖動(dòng)，不用社會(huì)規(guī)約權(quán)衡和節(jié)制人的各種欲望，就是放縱欲望。伊壁鳩魯曾經(jīng)指出：欲望可以分成三種類型“有些欲望是自然的和必要的，有些是自然的而不必要的，又有些是既非自然而又非必要的。”在這理伊壁鳩魯實(shí)際上提出了欲望正當(dāng)與失當(dāng)?shù)慕缦蕖?/p>
造成欲望放縱除了人的自然的生理因素以外，外界誘惑(金錢、權(quán)勢(shì)、名譽(yù)、美女、地位等)的存在常使意志薄弱的人忘記或失去遵守社會(huì)規(guī)約的意志力?？v欲使人的尊嚴(yán)喪失;縱欲使人沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，對(duì)他人滿足欲望造成傷害。因此，必須節(jié)制欲望。節(jié)制是對(duì)欲望的一種理性的自我約束。節(jié)制一方面承認(rèn)欲望的存在，并認(rèn)為人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)可以實(shí)現(xiàn)的那部分欲望，一個(gè)好的社會(huì)制度應(yīng)該能夠使人的合理欲望都得以實(shí)現(xiàn);另一方面要求對(duì)沉浸于為所欲為的縱欲加以約束。因此，節(jié)制既是欲望道德化的必然要求，也是欲望道德化的必然結(jié)果。歌德曾有一句名言：“偉大在節(jié)制中表現(xiàn)自我”，這同時(shí)也包含著另一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)：不道德的庸人或罪人是在縱欲中表現(xiàn)自我。
不道德現(xiàn)象產(chǎn)生的解決方法
那么，如何才能有效地進(jìn)行欲望的自我節(jié)制。作為個(gè)人只能通過(guò)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn);作為社會(huì)則是通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)控制來(lái)實(shí)現(xiàn)。中共中央在去年9月頒發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)?！毒V要》的內(nèi)容十分豐富，包含8個(gè)方面、40個(gè)條目，規(guī)定了公民道德建設(shè)的目標(biāo)、內(nèi)容和實(shí)施公民道德建設(shè)的途徑和措施，是新的歷史條件下，加強(qiáng)公民道德建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。提高公民的道德水平，首先要根據(jù)《綱要》提出的道德建設(shè)目標(biāo)，建設(shè)良好的社會(huì)道德環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、輿論環(huán)境、民俗環(huán)境、社會(huì)治安環(huán)境和社區(qū)(校園、企業(yè)等)文化環(huán)境。同時(shí)，在全社會(huì)認(rèn)真宣傳、貫徹《綱要》。特別要認(rèn)真宣傳、貫徹“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民道德基本規(guī)范，基本做到家喻戶曉，成為每一個(gè)公民的行為準(zhǔn)則，尤其要成為青年人特別是青年大學(xué)生的行為準(zhǔn)則。
“愛(ài)國(guó)守法”是公民對(duì)國(guó)家的最首要的道德義務(wù)。“愛(ài)國(guó)”可以說(shuō)是公民道德最高層次的要求;“守法”則是公民道德最低層次的要求。“愛(ài)國(guó)守法”也是社會(huì)主義的道德原則——集體主義的具體化。“明禮誠(chéng)信”是公民如何待人的道德規(guī)范。“團(tuán)結(jié)友善”是公民與公民之間應(yīng)該如何相處的基本道德規(guī)范。“勤儉自強(qiáng)”是公民自處、對(duì)待生活的道德規(guī)范。“敬業(yè)奉獻(xiàn)”是公民對(duì)待職業(yè)的道德規(guī)范。
高校是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的搖籃，一定要倡導(dǎo)并教育新世紀(jì)的大學(xué)生把集體主義精神滲透到學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)方面，學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益之間的關(guān)系，提倡個(gè)人利益服從集體利益、學(xué)校利益和國(guó)家利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;倡導(dǎo)把個(gè)人理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中，反對(duì)自私自利、損人利己的行為。一定要學(xué)會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系，學(xué)會(huì)尊重人、理解人、關(guān)心人，為學(xué)校和同學(xué)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。一定要發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮，以損害祖國(guó)利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱，提倡學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，艱苦奮斗、勤奮學(xué)習(xí)，反對(duì)封建迷信、好逸惡勞。一定要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，在社會(huì)上做一個(gè)好公民;大力倡導(dǎo)以誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，在工作中做一個(gè)好建設(shè)者;大力倡導(dǎo)以尊敬父母、友愛(ài)兄弟、勤儉樸素為主要內(nèi)容的家庭美德，在家庭里做一個(gè)好成員。
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