具有歷史的古代中國(guó)俗語合集

時(shí)間：2020-02-10 19:12:33 燕琳1290由分享

　　反映人民生活經(jīng)驗(yàn)和愿望。俗語，也稱常言，俗話，這三者是同義詞。俗語一詞，已經(jīng)普遍用作語言學(xué)的術(shù)語;常言一詞，帶有文言的色彩;俗話一詞，則有口語的氣息。下面,小編給大家介紹一下關(guān)于古代俗語合集,歡迎大家閱讀.

　　1、有眼不識(shí)泰山

　　“有眼不識(shí)泰山”作為一個(gè)成語，常常用來表示自己的見識(shí)太少，有名望的人在自己眼前也認(rèn)不出來。但是這個(gè)泰山可不是指的五岳泰山，它其實(shí)指的是一個(gè)叫泰山的人，關(guān)于這句俗語的來源，倒是一個(gè)很有趣的故事。

　　話說木匠的祖師爺是魯班，手藝巧奪天工，非常高明。傳說他曾用木頭做成飛鳥，在天上飛三天三夜都不下來。可就是這樣一位高人，也有看走眼的時(shí)候。魯班招了很多徒弟，為了維護(hù)班門的聲譽(yù)，他定期會(huì)考察淘汰一些人，其中有個(gè)叫泰山的，看上去笨笨的，來了一段時(shí)間，手藝也沒有什么長(zhǎng)進(jìn)，于是魯班將他掃地出門。幾年以后，魯班在街上閑逛，忽然發(fā)現(xiàn)許多做工精良的家具，做得惟妙惟肖，很受人們歡迎。魯班想這人是誰啊，這么厲害，有人在一旁告訴他：“就是你的徒弟泰山啊?！濒敯嗖挥筛锌卣f：“我真是有眼不識(shí)泰山啊!”

　　2、嫁雞隨雞，嫁狗隨狗

　　原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”。意思是一個(gè)女人即使嫁給乞丐或者是年齡大的人也要隨其生活一輩子。隨著時(shí)代的變遷，這一俗語轉(zhuǎn)音成雞和狗了。

　　3、三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮

　　“皮匠”實(shí)際上是“裨將”的諧音，“裨將”在古代是指副將，原意是指三個(gè)副將的智慧合起來能頂一個(gè)諸葛亮。流傳中，人們將“裨將”說成了“皮匠”。

　　4、不見棺材不落淚

　　本是“不見親棺不落淚”，并不是見了任何棺材都落淚。訛變?yōu)椤安灰姽撞牟宦錅I”，如果不管誰的棺材，只要見到就落淚，那就有點(diǎn)莫名其妙了。

　　5、不到黃河心不死

　　本是“不到烏江心不死”。烏江，項(xiàng)羽自刎的地方。烏江訛變成黃河，真是讓人無從解釋了。

　　6、舍不得孩子套不住狼

　　本是“舍不得鞋子套不住狼”，意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕費(fèi)鞋。因?yàn)樗拇ㄔ捁苄泻⒆印Ｈ绻娴哪没钌暮⒆尤ヌ桌?，也太恐怖?

　　7、狗屁不通

　　這個(gè)成語最初是“狗皮不通”。狗的表皮沒有汗腺，酷夏，狗要借助舌頭來散發(fā)體內(nèi)的燥熱?！肮菲げ煌ā本褪侵腹返纳眢w這個(gè)特點(diǎn)?！捌ā笔俏蹪岬南笳?，對(duì)于文理不通的東西，以屁來喻。此屬諧音訛傳。

　　8、王八蛋

　　這是民間的一句罵人話。實(shí)際上，這句話的原來面目是“忘八端”。古代“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本，可是后來卻被訛變成“王八蛋”了。

　　9、倒楣

　　“倒楣”一詞本是江浙一帶的方言，指事不順利或運(yùn)氣差。大約在明朝末年，那時(shí)“八股取士”的科舉制度嚴(yán)重限制了知識(shí)分子聰明才智的發(fā)揮，加之考場(chǎng)舞弊之風(fēng)甚盛，所以一般的讀書人要想中舉是極為不易的。為了求個(gè)吉利，舉子們?cè)谂R考之前一般都要在自家門前豎起一根旗桿，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“楣”?？贾辛?，旗桿照豎不誤，考不中就把旗桿撤去，叫做“倒楣”。

　　10、吹牛皮

　　用“吹?！毙稳菡f大話，意思非常明白。那為什么不用“吹豬”、“吹羊”來形容呢?從前殺豬宰羊，血放完了以后，屠夫會(huì)在豬羊的腿上靠近蹄子處割開一個(gè)小口，用一根鐵條插進(jìn)去捅一捅，然后用竹管使勁往里吹氣，直到豬羊全身都膨脹起來。這樣，剝皮的時(shí)候就會(huì)很方便，用刀輕輕一拉，皮就會(huì)自己裂開。這叫“吹豬”或“吹羊”。如果用這種方法對(duì)付牛，就叫“吹牛”。

　　“吹牛皮”這一俗語，來源于陜甘寧和內(nèi)蒙古一帶。以前，這些地方的人過河，靠的是皮筏子。當(dāng)?shù)厝擞谜谎蚱窀善嵘嫌推幔瞪蠚馐顾钠饋?，再把幾只羊皮扎在一起，就可以渡河了。把小筏子連在一起，可以成為大筏子，大筏子連在一起，可以承載千斤重物過河。羊皮筏子較小，人們常用嘴把它吹鼓起來。有個(gè)人說他不僅會(huì)吹羊皮筏，而且還能吹起牛皮筏來，后來有人真的將牛皮拿給那人去吹，因牛皮太大，那人怎么吹也吹不起來。從那以后，人們就用“吹牛皮”來形容愛說大話的人。

　　11、無商不奸

　　“無商不奸”是后人杜撰的，原意為“無商不尖”?！盁o商不尖”，出典為舊時(shí)買米以升斗作量器，故有“升斗小民”之說。賣家在量米時(shí)會(huì)以一把紅木戒尺之類削平升斗內(nèi)隆起的米，以保證分量準(zhǔn)足。銀貨兩訖成交之后，商家會(huì)另外在米筐里氽點(diǎn)米加在米斗上，如是已抹平的米表面便會(huì)鼓成一撮“尖頭”。量好米再加點(diǎn)添點(diǎn)，已成習(xí)俗，即凡是做生意，總給客人一點(diǎn)添頭。這是老派生意人一種生意噱頭，這一小撮“添頭”，很讓客人接受，故有“無商不尖”之說?！盁o商不尖”還體現(xiàn)在去布莊扯布，“足尺放三”、“加三放尺”;拷油拷酒都有點(diǎn)添頭。

　　客觀來講，商業(yè)是一種交易行為，商人的精明往往給消費(fèi)者一種“奸詐”的印象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，法律不健全，制度不規(guī)范，尤其是從業(yè)者的職業(yè)道德和素質(zhì)低下、誠信缺失、唯利是圖，造成擾亂市場(chǎng)的行為頻頻發(fā)生，因此更加印證了“無商不奸”的說法。

　　12、十八年后又是一條好漢

　　古人受佛教影響，相信靈魂不死，并會(huì)在人世間轉(zhuǎn)生輪回。十八年后又是一條好漢就是說，現(xiàn)在死了不要緊，轉(zhuǎn)世投胎后，過十八年長(zhǎng)成人了又是一條好漢。

　　也許這句話是從佛教中傳出來的吧。

　　13、八拜之交

　　八拜是方位，即東、南、西、北、東南、東北、西南、西北。表示無論何地我們都生死與共，也有向古代八個(gè)結(jié)拜兄弟學(xué)習(xí)的意思。

　　羊角哀左白桃——生死之交

　　于伯牙鐘子期——知音之交

　　廉頗藺向如——負(fù)荊之交

　　孟良焦贊——永伴之交

　　劉備關(guān)羽張飛——桃園之交

　　管仲鮑叔牙——同命之交

　　忽子公子壽——患難之交

　　程櫻公孫杵臼——拖孤之交

　　14、丑八怪

　　“丑八怪”用以形容外貌丑陋的人。它來源于“揚(yáng)州八怪”。

　　揚(yáng)州八怪指的是趣味相投、畫風(fēng)相似的一批人，他們是：李蟮、汪士慎、高翔、金農(nóng)、鄭燮、黃慎、李方膺、羅聘、高鳳翰、華巖、閔貞、邊壽民、陳撰、楊法、李勉等諸人。(在中文里“八”往往用作虛數(shù)詞，表示數(shù)量多，并不意味“揚(yáng)州八怪”只有八個(gè)人。)其中尤以鄭燮、金農(nóng)、汪士慎更著名。這些人在當(dāng)時(shí)所謂的正統(tǒng)畫派眼里，一是做人不合時(shí)宜、我行我素;二是作畫我從我法、推陳出新。所以被篾成為“丑八怪”。然而，他們的怪異又入情入理，很被廣大百姓喜愛，因此，一方面被主流畫家和上層社會(huì)所攻擊、不容，一方面又深受大眾喜愛，名氣大振。

　　15、六圣

　　史圣：西漢歷史學(xué)家司馬遷，自幼讀書，博文強(qiáng)識(shí)，著有《史記》，他被后人稱為“史圣”。

　　草圣：人稱漢朝書法家張芝是“草圣”，他擅長(zhǎng)草書，對(duì)章草(舊隸的草體)造詣更深。

　　醫(yī)圣：漢未時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家張仲景，勤奮學(xué)習(xí)古人治病經(jīng)驗(yàn)，寫出著名的《傷寒雜病論》一書，這本書被后代醫(yī)學(xué)家視為必讀經(jīng)典，張仲景也就成了“醫(yī)圣”。

　　書圣：東晉王羲之的書法“飄若浮云，矯若驚龍”，稱他為書圣，當(dāng)之無愧。

　　畫圣：被尊稱為“畫圣”的吳道子，是唐代著名畫家，他最擅長(zhǎng)人物畫，他筆下的人物栩栩如生。

　　詩圣：唐代偉大詩人杜甫，一生寫下了大量現(xiàn)實(shí)主義詩篇，代表作品是“三吏”、“三別”。他被世人稱為詩圣。

　　另一些稱謂：

　　酒圣：杜康，即少康。傳說為酒的發(fā)明者。

　　文圣：孔丘，字仲尼，春秋末期的思想家，教育家、儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。

　　武圣：關(guān)羽，字云長(zhǎng)，東漢末期蜀國(guó)大將，重義氣，精武藝，后人稱其為“關(guān)圣”、“關(guān)帝”。

　　茶圣：陸羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶經(jīng)》三卷。

　　16、二百五

　　國(guó)人常把傻瓜或說話不正經(jīng)、辦事不認(rèn)真、處事隨便、好出洋相的人叫做“二百五”。據(jù)考證，大致有以下幾個(gè)可能的來源：

　　版本一：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有個(gè)歷史人物叫蘇秦，是個(gè)縱橫家.他說服韓、魏、趙、齊、燕、楚六國(guó)聯(lián)合起來，結(jié)成同盟，對(duì)付共同的敵人——秦國(guó)，從而受到了大國(guó)君王的賞識(shí)，被封為丞相，史稱“六國(guó)封相”。

　　正當(dāng)蘇秦在齊國(guó)積極效力的時(shí)候，遇上了刺客.蘇秦被當(dāng)胸刺了一劍，當(dāng)天晚上，就不治身亡了.齊王聽到這個(gè)消息，非常生氣，立即下令捉拿兇手。可是刺客已逃得無影無蹤，到哪里去捉呢?

　　齊王靈機(jī)一動(dòng)，想出了“引蛇出洞”的妙計(jì).他下令把蘇秦的頭割下來，還讓人用鞭子抽打他的尸體，弄得滿頭滿臉都是血.然后把血淋淋的人頭懸掛在城門口，張貼出黃榜，上面寫著：“蘇秦是個(gè)大內(nèi)奸，死有余辜.齊王一直想殺了他，卻沒想到什么好的辦法.今幸有義士為民除害，大快人心.齊王下旨重賞，獎(jiǎng)勵(lì)黃金千兩，請(qǐng)義士來領(lǐng)賞。”

　　此榜一出，果然有人上了鉤.竟有四人前來領(lǐng)賞，而且他們都一口咬定：蘇秦是自己殺的。

　　于是士兵把他們“請(qǐng)”到齊王跟前.齊王見到他們四個(gè)人，恨得咬牙切齒.可他還是煞有介事地問：“這一千兩黃金，你們四個(gè)人怎么個(gè)分法?”

　　這四個(gè)人不知道中了計(jì)，還高興得立即回答說：“這好辦，1000÷4=250，每人二百五。齊王一聽他們還樂滋滋地想著賞金，拍案大怒：“把這四個(gè)二百五推出去斬了!”這四個(gè)人就成了替死鬼被殺了.而真正的刺客，據(jù)說是秦國(guó)派來的殺手，早就逃回秦國(guó)去了。

　　從此民間便留下了二百五的說法，人們常用它來形容傻瓜、笨蛋。

　　版本二：源于唐朝故事。唐朝的長(zhǎng)安“市長(zhǎng)”京兆尹權(quán)勢(shì)很大，出巡時(shí)有龐大的儀仗隊(duì)伍。在最前開路的小吏官名叫“喝道伍佰”，他手拿一根長(zhǎng)竿趕開路人。后來，喝道伍佰增為二人，但長(zhǎng)安群眾并沒有以兩個(gè)伍佰稱他們，反而說他們是共稱伍佰，于是每人就被稱為二百五，又因?yàn)樗麄兠咳耸种谐忠婚L(zhǎng)竿，所以又稱他們?yōu)槎捵?。這說明了長(zhǎng)安群眾對(duì)作威作福的官吏的反感。流傳至今，二百五與二稈子都成了莽撞、無禮、粗魯之人的代名詞。

　　版本三：源于民間傳說。從前有一個(gè)秀才，為了考取功名廢寢忘食、發(fā)奮苦讀，可是終其一生都不曾中舉，連兒子都沒有生。到了晚年，老秀才終于心灰意冷淡泊名利了，反而喜得貴子，添得雙丁。秀才回想一生成敗，不由得感慨萬千，于是給兩個(gè)兒子起名：一個(gè)叫做成事，一個(gè)叫做敗事。從此秀才在家閉門課子，日子過得其樂融融。一天，秀才吩咐妻子道：“我要去集市上逛逛，你在家督促二子寫字，大兒子寫三百，小兒子寫二百?！毙悴炮s集回來之后詢問二子在家用功如何，老妻回答道：“寫是寫了，不過成事不足，敗事有余，兩個(gè)都是二百五!”

　　版本四：源于推牌九。牌九系一種賭具，其中有“二板”(四個(gè)點(diǎn))和“么五”(六個(gè)點(diǎn))兩張牌，這兩張牌配在一起就是十個(gè)點(diǎn)，在推牌九這一賭博活動(dòng)中，被稱為“斃十”。它在牌九里是最小的點(diǎn)，誰都比它大，它什么牌也“吃”不了，所以后來人們就用“二板五”(二板和么五的簡(jiǎn)稱)這個(gè)詞來戲稱什么事也做不好，也管不了的人。時(shí)間久了，就把“二板五”叫成了“二百五”。在香港，習(xí)慣上又稱為“二五仔”。

　　版本五：據(jù)某中學(xué)語文書記載，古代人用銀子按兩劃分，一般五百兩是個(gè)整數(shù)單位，用紙包好，當(dāng)時(shí)包五百兩是為“一封”，而二百五十兩就是“半封”銀子，因?yàn)楦鞍氙偂敝C音，所以后來人們也把瘋瘋癲癲的人做“二百五”。

　　版本六：從前有一個(gè)傻瓜，家道中落。有一天他去賣傳家至寶，寶物上寫“賣盡二百五十八兩”，結(jié)果他賣的時(shí)候有人和他討價(jià)還價(jià)，硬是只給250，他想250就250，于是賣得金子250兩，很多人笑話他少要了8兩金子，笨蛋一個(gè)。從那以后人們就把做事糊涂的人稱為二百五。

　　17、半吊子

　　半吊子、二百五流行甚廣的俗語。常指那些憨傻、缺心眼或行為魯莽之人。那么，為什么稱這些人半吊子、二百五呢?

　　原來這種詼諧的稱謂與古錢幣有關(guān)。古錢幣外園中間有方孔，曰“孔方兄”。古人為了便于數(shù)錢、付錢和攜帶方便，就用繩子從孔中把錢串起來，一千枚為一貫，后來叫一串，到了清朝，一串又稱一吊。一千枚錢稱一吊，一枚錢又稱一個(gè)子，那么五百錢就是半吊子，用半吊不夠一吊的數(shù)，比喻心眼不夠數(shù)。五百即半吊，半吊的一半是二百五，比喻心眼更不夠數(shù)。所以一般人都很忌諱二百五這個(gè)數(shù)，如商品價(jià)格應(yīng)為250的，標(biāo)價(jià)249或251也不標(biāo)250，發(fā)補(bǔ)助該發(fā)250的，發(fā)260也不發(fā)250等等。

　　由此可見，半吊子、二百五都是從錢引出來的，用來嘲諷那些智商低、行為魯莽做錯(cuò)事的人。如某某半吊子，誰做了不應(yīng)該做的事就：“你二百五呀!”等等。

　　18、店小二

　　“店小二”是指古時(shí)候飯店、旅店里的服務(wù)員。那么，為什么要稱他們?yōu)椤暗晷《蹦?

　　在舊社會(huì)，生活在社會(huì)底層的普通老百姓一般是沒有名字的，只有上了學(xué)才有學(xué)名，一旦做了官也就有了官名。但是，普通百姓家能夠上學(xué)或當(dāng)官的只是極少數(shù)，絕大多數(shù)沒有這個(gè)機(jī)會(huì)。因此，他們的名字多是用行輩或者父母年齡合算一個(gè)數(shù)目作為稱呼。如明代常遇春的曾祖父叫“五四”，二哥叫“重六”，三哥叫“重七”，他本人叫“重八”。

　　古代酒店或旅店里的服務(wù)員，很顯然都是老百姓，所以，人們也要給他們?nèi)∫粋€(gè)數(shù)目符號(hào)用來稱呼。當(dāng)家老板是理所當(dāng)然的“店老大”，這些服務(wù)員也就隨之被人們稱之為：“店小二”了。

　　19、五子登科

　　來歷之一：五子登科講的是一個(gè)證明因果報(bào)應(yīng)、勸世勵(lì)俗的故事：

　　五代后晉時(shí)幽州有個(gè)叫竇禹鈞的人，因?yàn)橛闹輰傺?，又叫燕山。他是一個(gè)自幼喪父的孤兒，賴母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大，事母很孝順，對(duì)于母親的話，從來不敢違逆。在那個(gè)時(shí)代的人，多數(shù)在二十歲左右就結(jié)婚，所以如果到了三十歲還沒有兒子，就會(huì)感覺到“無后為大”的憂慮?？墒怯礅x到了三十余歲，膝下猶虛，正在愁眉不展的時(shí)候，忽然有一天夜間，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見他已故的祖父對(duì)他說：“禹鈞!你前生的惡業(yè)很重，所以你今生的命運(yùn)，不僅沒有兒子，并且壽命也很短促，我親愛的孫兒，希望你及早回心向善，努力多做救人濟(jì)世的善事，或許可以轉(zhuǎn)變業(yè)力，挽回命運(yùn)。”他一覺醒來，把夢(mèng)中祖父的話，一一銘記于心，從此立志諸惡莫作，眾善奉行。

　　竇家有一仆人，盜用了禹鈞二萬銀錢，恐怕給主人發(fā)覺，就寫了一張債券，系在自己小女的臂上，券上寫明：“永賣此女，償所負(fù)錢。”仆人從此遠(yuǎn)逃他鄉(xiāng)。禹鈞發(fā)覺了這件事，把仆人所寫的債券焚毀，并且對(duì)仆人的女兒撫養(yǎng)得很好，那女兒長(zhǎng)大后，禹鈞還替她備了嫁妝，嫁了一位美滿的賢婿。

　　有一年新年的元旦，禹鈞到延慶寺去拜佛，在寺中大雄寶殿的拜墊旁，拾到了白銀二百兩，黃金三十兩，他想一定是拜佛人的遺失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一個(gè)哭哭啼啼而自言自語的人，禹鈞問他何故哭泣，那人說：“我父親給綁匪擄去，將被處死，我好不容易向親友們東借西湊，得到白銀二百兩，黃金三十兩，預(yù)備把這筆金銀贖回我父親的死。哪知我一摸錢袋，黃金白銀都沒有了，這樣我的父親就難免一死，剛才我到這里來進(jìn)香拜佛，不知是否遺失在寺中。”禹鈞知道那人是失主不誤，就將黃金白銀如數(shù)歸還，并且還贈(zèng)給他一筆路費(fèi)，失主歡天喜地的道謝而去。

　　竇先生一生做的好事很多，例如親友中有喪事無錢買棺者，他出錢買棺葬殮;有家貧子女無法婚嫁者，他出資助其婚嫁，使外無曠夫，內(nèi)無怨女。對(duì)于貧困得無法生活的人，他借錢給他們，使他們有做生意的資本，因此各地的窮人，由他幫助而得以維持生活的，不可勝數(shù)。他為了要救苦濟(jì)人，所以自己的生活很儉樸，絲毫不肯浪費(fèi)，每年量一歲的收入，除了供給家庭的必要生活費(fèi)用外，都作救苦濟(jì)急之用。他還建立書院四十間，聚書數(shù)千卷，禮聘品學(xué)兼優(yōu)的老師，教育青年，對(duì)于無錢的貧苦子弟，代為繳納學(xué)費(fèi)，先后造就了很多學(xué)問高深的優(yōu)秀人才。

　　有一天，竇先生又做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見祖父對(duì)他說：“你多年以來，做了不少的善事，上天因?yàn)槟汴幍潞艽?，給你延壽三紀(jì)，并且賜給你五個(gè)貴子，來日都很顯達(dá)，你將來壽終之后，可上升天堂?！弊娓刚f完以后，又繼續(xù)諄諄的對(duì)他叮囑：“因果的道理，確實(shí)而無虛妄。善惡的報(bào)應(yīng)，或見于現(xiàn)世，或報(bào)于來世，或影響子孫。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，絕對(duì)沒有疑問的?！?/p>

　　從此以后，竇先生更加努力修身積德，后來果然生了五個(gè)兒子。因?yàn)樗医毯車?yán)，所以兒子們都很循規(guī)蹈矩，和睦雍熙，滿門孝順。五個(gè)兒子都先后中了進(jìn)士，大兒子竇儀，官至尚書，次兒竇儼，位至翰林學(xué)士，三兒竇偁，官參知政事，四兒竇侃，任起居郎，五兒竇僖，位左補(bǔ)闕，還有八個(gè)孫子，也都很貴顯。當(dāng)時(shí)侍郎馮道贈(zèng)詩一首云：“燕山竇十郎，教子有義方，靈樁一株老，丹桂五枝芳?！碑?dāng)時(shí)的士紳人家紛紛傳誦，并且稱贊竇家五子為“竇氏五龍”。竇禹鈞本人，也做到諫議大夫的官職，享壽八十二歲，臨終前預(yù)知時(shí)至，向親友告別，沐浴更衣，談笑而卒。

　　善惡的報(bào)應(yīng)，有的現(xiàn)世獲報(bào)，有的子孫獲報(bào)，有的來世獲報(bào)，雖有遲速的不同，但報(bào)應(yīng)不爽，是毫無疑問的，像竇禹鈞公，不僅現(xiàn)世獲享高壽厚祿，后代子孫昌盛顯達(dá)，且觀其臨終瑞相，亦可證明來世必能獲生善地。宋朝范文正公仲淹，曾將竇禹鈞的事跡，訓(xùn)示其子孫，廣修善事，因而范公的后代，亦很昌盛發(fā)達(dá)?？墒鞘廊酥じ]禹鈞事跡的很多，不止范文正公一人，但大多聞而不行，如入寶山空手回，豈不可惜!

　　《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個(gè)兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱“五子登科”。

　　《三字經(jīng)》也以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”的句子，歌頌此事。寄托了家人期望子弟都能像竇家五子那樣連袂獲取功名。體現(xiàn)了父母望子成龍，登科及第的，為國(guó)之棟梁的美好愿望。

　　20、身懷六甲

　　來歷之一：

　　為什么女人懷孕了叫身懷六甲?“身懷六甲”通俗來講，“古稱女子懷孕。傳說中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個(gè)甲日，是上天創(chuàng)造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子，故稱女子懷孕為身懷六甲?！边@是一些詞典中對(duì)于“身懷六甲”通俗的解釋。

　　要詳細(xì)地來解釋這個(gè)詞，確實(shí)很復(fù)雜。因?yàn)楹苌儆腥四芨忝靼滋旄傻刂Р粩嘌葑兊倪^程。

　　甲甲甲甲甲甲

　　寅辰午申戌子

　　乙乙乙乙乙乙

　　卯巳未酉亥丑

　　丙丙丙丙丙丙

　　辰午申戌子寅

　　丁丁丁丁丁丁

　　巳未酉亥丑卯

　　戊戊戊戊戊戊

　　戊申戌子寅辰

　　己己己己己己

　　未酉亥丑卯巳

　　庚庚庚庚庚庚

　　申戌子寅辰午

　　辛辛辛辛辛辛

　　酉亥丑卯巳未

　　壬壬壬壬壬壬

　　戌子寅辰午申

　　癸癸癸癸癸癸

　　亥丑卯巳未酉

　　有人做出這樣的解釋，其中“甲子”“甲戌”“甲申”“甲午”“甲辰”“甲寅”分別領(lǐng)起一豎行，稱為“六甲”，這是一個(gè)時(shí)間觀念。上面強(qiáng)調(diào)了一個(gè)五、六為變化之道的思想。在甲骨的刻辭中，前五甲所領(lǐng)豎行中，皆有子日，唯獨(dú)第六甲“甲寅”不含子日，所以《漢書》說：“日有六甲，辰有五子”，這樣就合于五六為變的趨勢(shì)了。變化帶來的是化生，古代傳說天帝造物，也當(dāng)依循此理，所以六甲所代表的是一種演化趨勢(shì)。

　　“六甲”源自天干地支：

　　甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉

　　甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未

　　甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳

　　甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯

　　甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑

　　甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥

　　從表中可見，每一個(gè)天干都有六種配合，稱為六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。

　　“甲”屬木屬陽，為陽木。

　　“六丁六甲”：

　　六丁為陰神，“六甲”為陽神。六丁六甲放在一起，剛好是陰一半，陽一半。

　　六丁為陰神玉女、丁卯神司馬卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神張文通、丁丑神趙子玉。六甲為陽神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長(zhǎng)、甲午神衛(wèi)玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章

　　“身懷六甲”可能是房中術(shù)和道教發(fā)展起來以后，人們求子說的祝福之語，類似中國(guó)人觀念中常有的“生個(gè)男娃”或“生兒子”好傳宗接代之類，希望懷個(gè)男嬰。隨著社會(huì)的發(fā)展及語言的演變，這類“專指”就慢慢演變成“泛指”，懷孕也就通稱為“身懷六甲”了。

　　不過“《隋書·經(jīng)籍志三》中的《六甲貫胎書》。謂婦女身懷胎兒。傳說中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個(gè)甲日，是上天創(chuàng)造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子。故稱女子懷孕為身懷六甲”這種說法也不能排除其正確性。

　　來歷之二：

　　因?yàn)榱自诠糯橇甑囊馑?，身懷六甲很痛苦，就像過了六十年。

　　以前都是用天干與地支相配合來記錄年份的，如甲子、丙寅等。甲排天干的第一個(gè)，六十年里面有六個(gè)帶甲的年份，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個(gè)甲日，所以六甲代表六十年。從前的人壽命都不長(zhǎng)，一般也就五、六十歲，六甲過后人的一輩也就過得差不多了。懷孕叫身懷六甲喻意著孕婦肚中孕育著一個(gè)新的生命。

　　21、馬大哈

　　現(xiàn)在人們習(xí)慣上把工作上馬馬虎虎、生活上大大咧咧的人稱做“馬大哈”。那么，“馬大哈”又是什么人呢?

　　原來，“馬大哈”是風(fēng)行于50年代時(shí)的相聲《買猴兒》中塑造的一個(gè)藝術(shù)形象。此人馬虎成性，有一次竟然把“到(天津)東北角買猴牌肥皂50箱”的通知，錯(cuò)寫成了“到東北買猴兒50只”。結(jié)果，官僚主義和盲從作風(fēng)助長(zhǎng)了“馬大哈”的錯(cuò)誤，致使采購員跑遍了大半個(gè)中國(guó)，掀起了一場(chǎng)買猴兒風(fēng)波?！顿I猴兒》的成功使其成為著名相聲作家何遲的“內(nèi)部諷刺相聲”的代表作，“馬大哈”這一形象也由于具有廣泛而準(zhǔn)確的概括意義，同中外文藝作品中的阿Q、堂吉訶德等典型形象一樣，成為現(xiàn)實(shí)生活中某種人的代名詞。

　　22、古人為啥將太監(jiān)稱作公公

　　太監(jiān)應(yīng)稱作“宮公”，就是被閹割的男人，受過宮刑，由于讀音相同而念成“公公”。

　　23、五音不全

　　來歷之一：

　　唱歌時(shí)，有人唱得不搭調(diào)，常常走音，把握不住do、re、mi、fa、sol、la、ti七個(gè)音階，唱歌變成絕無優(yōu)美旋律可言的“念歌”或“喊歌”了。

　　明明是“七音”卻叫“五音”，是怎么回事呢?

　　這要說說“五音”概念。中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，音樂的發(fā)展也有悠久歷史，但古樂曲是五聲音階，同西方有別。如用西樂的七個(gè)音階對(duì)照一下的話，古中樂的“五音”相當(dāng)于do、re、mi、sol、la少去了半音遞升的“fa”和“ti”。當(dāng)然，古中樂的五音唱名，不可能同西樂的“哆、來、咪、索、拉”叫法一樣，唐代時(shí)用“合、四、乙、尺、工”;更古則用“宮、商、角、徵(讀zhǐ音)、羽”了。所以，如果我們稍加留意，正宗中國(guó)古樂曲，是沒有“發(fā)(fa)”和“稀(ti)”兩個(gè)音階的。比如，現(xiàn)在還時(shí)有聽到的江南小調(diào)《茉(蟹)莉(蟹)花》即是古曲之一，它全曲若用唱名哼出，只有“哆、來、咪、索、拉”，全無“發(fā)、稀”兩音;名古曲，岳飛詞的《滿江紅》亦然。

　　五音是中國(guó)古樂基本音階，故有“五音不全”成語了。

　　來歷之二:

　　《禮記》說：“聲成文謂之音。音之?dāng)?shù)五?！蔽逡?，是指宮、商、角、征、羽五音?！堵蓺v志》說;“宮者，中也，居中央暢四方，唱始施生為四聲之徑。商者，章也，物成事明也。角者，觸也，陽氣蠢動(dòng)，萬物觸地而生也。征者，祉也，萬物大盛蕃祉也。羽者，宇也，物藏聚萃宇復(fù)之也?！边@是對(duì)五音其義的解釋，并從自然生化角度予以說明、從聽覺感覺來說。則是宮音渾厚較濁。長(zhǎng)遠(yuǎn)以聞;商音嘹亮高暢，激越而和;角音和而不戾，潤(rùn)而不枯，征音焦烈燥恕。如火烈聲;羽音圓清急暢，條達(dá)暢意;五音又與五行有密切的聯(lián)系。

　　《樂緯》說“孔子曰;丘吹律定姓一言得上曰宮，三言得火口征，五言得水曰羽，七言得金日商，九言得木日角，此并是陽數(shù)?！眲t進(jìn)一步明確了宮為土、征為火、羽為水、商為金、角為木的配比關(guān)系。

　　宋朝沈括說：“一律含五音，十二律納六十音也、尾氣始于東方而左行。音起于西方而右行，陰陽根錯(cuò)而生變化、所謂氣始于東方者。四時(shí)始于木，右行傳于火，火傳于土，土傳于金，金傳于水、所謂音始于西方者，五音始于金，在旋傳于火，火傳于木，木傳于水。水傳于土?！睂?shí)際上，五行是順?biāo)募局畾舛?，五音剛逆五行之序而傳。相反相成，錯(cuò)綜變化。

　　《蠡海集》說“萬物之所為以生者，必由氣。氣者何?金也。金受光順行則為五行立體，逆行則為五行之用。順行為五行之體者，金生火，水生木，木生火?；鹕粒?a href='http://regraff.com/jierizhishi/dongzhi/' target='_blank'>冬至起歷元，自冬而春。春而夏，夏而長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏而歸于秋。返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者。金出礦而從革。于火以成材，成材則為有生之用。然火非木不生，必循木以繼之，木必依水以滋榮，水必托上以止畜。故木而水，水而土，是則五行之類，土以定位?！边@是從取類比象的角度來說明五音逆行之因。

　　其實(shí)，五音逆行之理，是祖還易象之意，亦即先后天八卦之理、下面，可以從先天圖及后天圖中予以說明。

　　先天八卦圖中，乾兌居首屬金，次以離屬火。又次震巽屬木，又次之以坎屬水。終于艮坤屬土。為什么開始于金結(jié)束于土，是取乾始坤成之意。金取天之剛，土取地之柔，火附于天，水附于地，而未以生氣居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序。

　　后天八卦圖中，也是乾居首而逆轉(zhuǎn)，自韓兌之金旺于西方，次轉(zhuǎn)為離火旺于南方，又次轉(zhuǎn)為震巽之木旺于東方，再次轉(zhuǎn)為坎水旺于北方，而土旺于四季，所以退艮坤以后終、因此五音逆五行亦合于后天八卦之序。

　　24、“做東”的來歷

　　之一：

　　春秋時(shí)代，晉國(guó)公子重耳結(jié)束19年的流亡生涯回國(guó)登基，想到曾逃亡到鄭國(guó)，鄭國(guó)對(duì)他極不友好，他就聯(lián)合秦國(guó)攻鄭。鄭國(guó)老臣游說秦國(guó)：如果秦國(guó)不打鄭國(guó)，把鄭國(guó)留著做秦國(guó)東方道路上的主人，秦國(guó)向東用兵路經(jīng)鄭國(guó)時(shí)，鄭國(guó)像主人一樣，很好地接待秦國(guó)的兵將，做秦國(guó)的根據(jù)地。后世就把“東道主”作為了“主人”的代稱，請(qǐng)客叫“做東”，把房子的主人也叫作“房東”。

　　之二：

　　我國(guó)古代建造的房屋大都是坐北朝南的，有地位或富裕的人家，房子的正中是客廳，在廳中朝南放置兩個(gè)座位，一東一西。接待客人時(shí)，主人總是先把客人迎到西邊的座位上，然后才在東邊的座位上落座。

　　還有的人家更講究，他們?cè)趶d門上修東、西兩條并排的路，進(jìn)廳門的臺(tái)階也分東、西兩處。迎接客人時(shí)，將客人引到西邊的道路，由西處的臺(tái)階進(jìn)廳;主人則與客人并排走在東邊的道路上，由東邊的臺(tái)階走進(jìn)客廳。

　　在我國(guó)一本古書《禮記》上，就寫明了這樣的規(guī)定：“主人就東階，客就西階?！彼灾魅擞直环Q為“東道主”或“東道”，簡(jiǎn)稱為“東”，爭(zhēng)著做“主人”，當(dāng)然就變成爭(zhēng)著“做東”啦。

　　25、“兩肋插刀”的典故

　　“為朋友兩肋插刀”，其來歷是秦叔寶為救朋友，染面涂須去登州冒充響馬，路過兩肋莊時(shí)，在岔道想起老母妻兒，猶豫片刻，一條路去歷城，一條路去登州，一條路回家門，最終還是為朋友，視死如歸去了登州，兩肋莊岔道體現(xiàn)出秦瓊的深重義氣，就被人們傳為“兩肋岔道，義氣千秋”，而今卻因誤傳成了在肋上插刀。

　　26、為什么舉白旗是代表投降

　　在一些用戰(zhàn)爭(zhēng)作為題材的影視片中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這種鏡頭：當(dāng)陷于重圍走投無路的防衛(wèi)者覺得再繼續(xù)抵抗已沒有希望時(shí)，就打出白旗投降。

　　因此，人們一般把白旗認(rèn)為是投降的標(biāo)志。其實(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)法規(guī)嚴(yán)格意義上說，白旗只是要求暫時(shí)停戰(zhàn)的標(biāo)志。

　　早在遠(yuǎn)古時(shí)期，戰(zhàn)斗的雙方為了向?qū)Ψ奖硎菊勁械恼\意，通常借白色為象征，因此逐漸形成了一個(gè)習(xí)慣：白色旗幟表示要求休戰(zhàn)談判。在交戰(zhàn)的一方拿出白旗時(shí)，對(duì)方就知來意，下令停止任何進(jìn)攻行動(dòng)。握白旗的一方要派遣出軍使、號(hào)手、旗手與翻譯到對(duì)方指揮部說明條件與意圖。在軍使展示白旗起直到回到本方所必需的時(shí)間終止，他獲得不被侵犯的權(quán)利。

　　這種習(xí)慣幾千年來一直沿用下來，至今沒變。

　　27、“買東西”的來歷

　　在平時(shí)，經(jīng)常會(huì)聽到“買東西” 這三個(gè)字眼。這三個(gè)字是從東漢時(shí)期遺留下來的，因?yàn)樵跂|漢時(shí)，商人們開店交易大多集中在東京洛陽和西京長(zhǎng)安。人們到那兒去采購物品，就說“買東”、“買西”。時(shí)間一久，就統(tǒng)稱為“買東西” 了。

　　28、“壽比南山”的來歷

　　在給老年人祝壽時(shí)經(jīng)常會(huì)聽到“福如東海，壽比南山”這一句話，其中的“壽比南山”有什么含義?南山指的是山東的云門山，因在城南，所以稱作南山。這山上刻著一個(gè)大紅的“壽”字，字首直指云端，字腳踏在壁底。真是山象一個(gè)“壽”字， “壽”字是一座山。

　　29、“太太”的出處

　　周太王古公亶父有賢妃曰“太姜”，即季歷等三兄弟之母。太姜有美色，而且性情貞靜柔順，并且極有智慧。教導(dǎo)諸子，至于成人，從來沒有過失。古公謀事，必與太姜互相商量。隨便古公要遷徙到什么地方，她都不辭勞怨，順從追隨。由于太姜品德賢正，教子相夫有功，因此《史記·周本紀(jì)》稱她為“賢婦人”。

　　季歷即位，又娶有賢妃曰“太任”。史載，稱其端莊誠一，德行無缺失。及有身孕，即自開始胎教，所謂“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，因此而生文王。

　　文王又有賢妃，曰“太姒”?！妒酚?middot;周本紀(jì)》說：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”《列女傳》稱其“生十男，親自教誨。自少及長(zhǎng)，未嘗見邪僻之事。文王繼而教之，卒成武王、周公之德?！?/p>

　　因此，后世尊稱別人的妻子叫“太太”，便是從周室有三位“太”字輩賢妻良母，母儀可風(fēng)的典故而來，并非是隨隨便便的口頭語。

　　30、七情六欲

　　“七情”指的是——喜怒哀懼愛惡欲。中醫(yī)指的是——喜怒憂思悲驚恐。

　　“六欲”指的是——生死耳目口鼻。佛家指的是——色欲形貌欲威儀姿態(tài)欲言語音聲欲細(xì)華欲人想欲。

　　31、胡說八道

　　原指“胡人”到內(nèi)地講解佛經(jīng)。胡：中國(guó)古代對(duì)西北部少數(shù)民族的稱呼。胡說∶胡人說講。八道：胡人講解佛經(jīng)八圣道。

　　而不信佛的人認(rèn)為，胡人講解佛經(jīng)是說荒誕之言。故后世以胡說、胡說八道，一派胡言等詞語喻不可信。今泛指一切沒有根據(jù)的說法。

　　32、六親不認(rèn)

　　當(dāng)今“六親”泛指親屬。其實(shí)，歷史上“六親”有特定的內(nèi)容，其代表性的說法有三種：

　　一據(jù)《左傳》說，父子、兄弟、姑姐(父親的姐妹)、甥舅、婚媾(妻的家屬)及姻亞(夫的家屬)。

　　二據(jù)《老子》說，以父子、兄弟、夫婦為六親。

　　三據(jù)《漢書》說，以父、母、兄、弟、妻、子為六親。

　　后人比較贊同第三種說法，因?yàn)榇苏f在血緣和婚姻關(guān)系中是最親近的。

　　33、五毒俱全

　　蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種動(dòng)物為五毒。

　　34、三長(zhǎng)兩短

　　“三長(zhǎng)兩短”通常用來指意外災(zāi)禍，民間多作“遇難”、“死亡”等諱詞。

　　“三長(zhǎng)兩短”和以前的人死亡入棺木有關(guān)。棺木是用六片木材拼湊的。棺蓋、棺底、左梆、右梆這四片是長(zhǎng)木材;前頭、后尾這兩片是方形的短木材。為什么不叫四長(zhǎng)兩短?因?yàn)槭w入棺木后才上棺蓋，所以只稱三長(zhǎng)?！叭L(zhǎng)兩短”作為死的別稱流傳的范圍越來越寬廣，便由俗語轉(zhuǎn)為成語了。

　　35、十惡不赦

　　指罪大惡極，不可饒恕。魏晉南北朝時(shí)期，歷代都進(jìn)行了法律法典的編纂，而在這些法律法典中，比較有影響的有魏時(shí)的《魏律》，北朝時(shí)的《齊律》，而后來據(jù)說的“十惡”最早也就出現(xiàn)在《齊律》中，當(dāng)時(shí)稱為“重罪十條”。

　　“重罪十條”把這十條罪行稱為“十惡”，并且規(guī)定絕不赦免，到了隋唐就正式形成了“十惡不赦”的說法，所以說隋唐“十惡不赦”其實(shí)原來是出自于《齊律》的“重罪十條”。它的主要內(nèi)容有：

　　一、謀反。被視為十惡之首。

　　二、謀大逆。指毀壞皇家的宗廟、陵寢、宮殿的行為。

　　三、謀叛。謀叛是指叛逃到其它敵對(duì)國(guó)家。

　　四、惡逆。指打殺祖父母、父母以及姑、舅、叔等長(zhǎng)輩和尊親。

　　五、不道。無道。

　　六、大不敬。偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以誤犯食禁。

　　七、不孝。指咒罵、控告以及不贍養(yǎng)自己的祖父母、父母。祖、父輩死后亡匿不舉哀，喪期嫁娶作樂。

　　八、不睦。不和好。

　　九、不義。指毆打、殺死長(zhǎng)官(一般指州縣長(zhǎng)官)，丈夫死后不舉哀并作樂改嫁等。