有巢氏神話傳說記載
有巢氏，簡(jiǎn)稱“有巢”，號(hào)“大巢氏” 。是中國遠(yuǎn)古時(shí)代的部落首領(lǐng)之一。居住在古黃河下游一帶，有巢氏生活在距今約5500～5300年新石器時(shí)代。這里給大家分享一些關(guān)于有巢氏的神話故事，供大家參考。
一、有巢氏簡(jiǎn)介
有巢氏，簡(jiǎn)稱“有巢或巢”，號(hào)“大巢氏”，中國遠(yuǎn)古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)之一。相傳為緇衣氏之夫、燧人氏之父。據(jù)中國歷史大系表記載：有巢氏位列五氏之首，被尊奉為中華民族的人文始祖。
《將改革進(jìn)行到底》第五集《延續(xù)中華文脈》開篇解說詞：“從有巢氏仿鳥筑巢、構(gòu)木為屋到具有中國氣度、中國風(fēng)格的浙江美術(shù)館，中華文明的每一次駐足，總能驚艷四方。從選址西子湖畔，到確立建筑風(fēng)格，在時(shí)任浙江省委書記同志的推動(dòng)下，浙江美術(shù)館修建完成。
國務(wù)院《經(jīng)濟(jì)要參》刊發(fā)：《從文化輸出“新抓手”淺議有巢氏文化之價(jià)值》：“有巢氏時(shí)代代表著人類從原始‘穴居’向‘巢居’文明過度的新階段，是人類和動(dòng)物逐漸分離的文明啟蒙時(shí)代，所以把有巢氏定位為‘文明的領(lǐng)航者’，當(dāng)之無愧?！畼?gòu)木為巢室 襲葉為衣裳’是有關(guān)有巢氏的最有名的句子。有巢氏時(shí)代，沒有人類進(jìn)入農(nóng)耕文明以后的民族、宗教色彩，更沒有政治色彩?！?/p>
顧名思義，“有巢”就是人們要有地方住。而有巢氏教人們不再住在地面洞穴中，在樹上用枝葉建造出簡(jiǎn)陋的蓬蓋作為示范，這就是原始的房屋了，至少可以躲避野獸和洪水。筑巢為室，華夏先民得以安居一處，家園的夢(mèng)想終成現(xiàn)實(shí)。最早的巢居又稱為“樹上居”，后來才延伸到了平地上形成房屋。
有巢氏率領(lǐng)子民在哪里筑巢為室，這是一個(gè)怎樣的國度等等;在中外史籍中，可見詳細(xì)記載如：《遁甲開山圖》記載：“有巢氏王天下百余代。”郭沫若主編《中國史稿地圖集》載：“有巢氏部落建立的巢國(簡(jiǎn)稱“巢”)則仍舊都城于今巢城(巢湖市)。”;“有巢氏”便是一位創(chuàng)造了人類歷史的平民英雄。
華夏始祖有巢氏《致黎錦熙信》言到：“古之人有行之者，巢、許是也?！?“巢”指有巢氏后裔巢父，堯時(shí)高士，以巢居聞名。上古之世，古人居無定所，飽受禽獸蛇虺荼毒。有圣人教民巢居，既可擋風(fēng)遮雨，又能躲避禽獸，古人欣喜無比，擁其為王，號(hào)“有巢氏”。從有巢氏樸素的名號(hào)看來，其已不是高高在上的神祇，而是一位創(chuàng)造人類歷史的平民英雄。有巢氏代表著人類從原始穴居發(fā)展到建造房屋的階段，是人類文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。
孫中山講授《民權(quán)主義》：“世界進(jìn)化…到了同天爭(zhēng)的時(shí)代，…后來便有聰明的人出來替人民謀幸?！谐彩辖堂裨跇渖献鼍邮?，替人民謀避風(fēng)雨的災(zāi)害。自此以后，文化便逐漸發(fā)達(dá)，人民也逐漸團(tuán)結(jié)起來?！?范文瀾《中國通史》將“中國境內(nèi)的原始人”明確劃分為四個(gè)時(shí)代，有巢氏時(shí)代是為第一個(gè)時(shí)代。潘天壽《中國繪畫史》：“相傳有巢氏，繪輪圜螺旋，或系一種繩墨，然推其形象，已略存繪畫之意味。......實(shí)為吾國繪畫之雛形?！薄吨袊L畫史》把中國畫起源追溯到有巢氏“繪輪圜螺旋”。
二、有巢氏神話傳說
著名史學(xué)家鄭樵(1104—1162年，今福建莆田人)，學(xué)術(shù)思想主張“仲尼、司馬遷會(huì)通之法” ，在《通志·三皇紀(jì)》云：“厥初，先民穴居野處，圣人教之結(jié)巢，以避蟲豸之害，而食草木之實(shí)，故號(hào)有巢氏， 亦曰大巢氏?！编嶉宰⒅貙?shí)地考察，在《通志·氏族略》中從姓名學(xué)定義得出新的見解：“巢氏，有巢氏之后，堯時(shí)有巢父，夏商有巢國，其地在廬江，子孫以國為氏。”康熙《巢縣志》沿革志進(jìn)而確載：“羅泌《路史》稱有巢氏。”羅泌(1131—1189年，今江西吉安人)，其《路史》記述上古迄兩漢事，考證精賅，保存大量的古代史料和佚聞，堪可采信。
20世紀(jì)80年代以來，隨著和縣猿人遺址、銀山智人遺址和凌家灘遺址相繼發(fā)現(xiàn)，巢湖流域被公認(rèn)為是古人類最早的發(fā)源地之一，打破了長(zhǎng)期以來長(zhǎng)江和巢湖流域被認(rèn)為不可能是人類發(fā)源地的歷史論斷。凌家灘遺址自1985年被發(fā)現(xiàn)后，通過發(fā)掘過程及出土文物分析，足以佐證凌家灘遺址是已存在政、軍、神三權(quán)的有巢氏部落中心。
安徽科技出版社出版主編《巢湖》記載：有巢氏“因居巢得名與有巢氏發(fā)明巢居有關(guān)，而被視為巢湖人?！薄吨腥A始祖有巢氏論綱》通過當(dāng)代考古文物考證古今文獻(xiàn)，論證巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年，凌家灘遺址第五次考古發(fā)掘，發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)張敬國研究員從M23墓葬所出土的300余件豐富文物分析，墓主人當(dāng)是聚落中心的神權(quán)領(lǐng)袖。在遠(yuǎn)古時(shí)代，血緣氏族是人類從原始人群轉(zhuǎn)變到氏族部落的重要標(biāo)志之一，其基本特征是族民對(duì)先祖充滿緬懷心理和崇拜意識(shí)。據(jù)此足以佐證：凌家灘的先民就是史料所記載的有巢氏，凌家灘遺址就是有巢氏時(shí)代的部落中心，有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。巢國在《尚書》、《班簋》銘文均有載，直至魯昭公二十四年為吳國所滅。秦于前223年設(shè)居巢縣。學(xué)界對(duì)《班簋》銘文中的“巢”指今巢湖市一帶沒有太大異議。
三、有巢氏史詩記載
魯迅曾取用過這種簡(jiǎn)稱，其《漢文學(xué)史綱要·自文字至文章》云：“至于上古實(shí)狀，則荒漠不可考，君長(zhǎng)之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇者，列三才開始之序，繼以有巢、燧人、伏羲、神農(nóng)者，明人群進(jìn)化之程，殆皆后人所命，非真號(hào)矣。降及軒轅，遂多傳說，逮于虞夏，乃有箸于簡(jiǎn)策之文傳于今?！?/p>
著名歷史學(xué)家、教育家徐旭生在其歷史專著中，直接以這種簡(jiǎn)稱命題，其曰《有巢、燧人、伏羲、女媧、神農(nóng)各氏的來源》。歷史學(xué)家尚秉和所著《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人時(shí)社會(huì)狀況》為標(biāo)題。
《漢語大詞典》解：“巢，有巢氏的省稱。南朝.宋，鮑照《河清頌》：‘窺刊崩石，捃逸殘竹，巢風(fēng)寂寥，羲埃綿邈?！?《六月六日登洞庭西山縹渺峰放歌》云：“叟童雞犬寂無喧，別有天地疑巢軒。世人不信桃源記，誰知此是真桃源?！?按：作者明代黃周星。“巢軒”指中華民族兩個(gè)功德顯赫的祖先--有巢氏、軒轅氏(黃帝)。這里以“巢軒”代指遠(yuǎn)古之世。
《漢語大詞典》注解“巢”釋為堯時(shí)的高士巢父;《大辭典》解：“巢燧：指古代的‘燧人氏’和‘有巢氏’。唐張九齡《龍池圣德頌》：‘巢燧之前，寂寥無紀(jì);書契而后，煥炳可觀?！?”《先秦史》云：“吾國開化之跡，可征者始于巢、燧、羲、農(nóng)?！薄吨袊褡迨贰吩疲骸俺?、燧、羲、農(nóng)，及黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等，事跡較可憑信者，必在距今五千年前后也?！?/p>
辭海注釋‘有巢氏’：“傳說中巢居的發(fā)明者，相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，他為了避免野獸侵襲，教民構(gòu)木為巢，居住在樹上，反映了中國原始時(shí)代巢居的情況。”
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