三國演義好句及解析
《三國演義》是四大名著中唯一一本根據(jù)歷史事實改編之小說。以下是小編給大家精選整理的三國演義好句及解析，歡迎大家閱讀，供您參考。
三國演義好句及解析：
天下大事，分久必合，合久必分。(《三國演義》第一回)
意思是說，天下大事總的發(fā)展趨勢是，分裂長久了就要走向統(tǒng)一，統(tǒng)一久了自然就要分裂。羅貫中用這句話拓展出《三國演義》這部長篇章回巨著。這是他對中國歷史的一種總結(jié)，同時也反映出他的歷史觀。他認(rèn)為天下的事物包括國家在內(nèi)都會由分裂走向統(tǒng)一，然后再由統(tǒng)一走向分裂。他雖然承認(rèn)歷史是在運動的形態(tài)之中，可是他只將歷史的發(fā)展看作是一個國家或區(qū)域的分合及政權(quán)的更替，這似乎不合乎歷史發(fā)展規(guī)律，只是以一些歷史的表面現(xiàn)象來評價、歸納歷史進(jìn)程。當(dāng)然，他的這種局限，毫不影響他在人們心中的思想光芒。
好謀無斷，不足為慮。(第四回)
意思是說，對善于用計謀但缺乏果斷的人，是不用擔(dān)心的。作為掌管國家大事的權(quán)臣來說，不僅要工于心計、善于計謀，還要果斷行事，如果遇事猶豫，不能決斷，一旦喪失良機，那就后患無窮。董卓想廢掉劉辯而立劉協(xié)為帝，對此專權(quán)唯袁紹敢站出來說話，他一氣之下棄官而去。董卓問周毖、伍瓊：“袁紹此去若何?”伍瓊答曰：“袁紹好謀無斷，不足為慮;誠不若加之一郡，以收民心?！倍坑X得有理，提拔袁紹為渤海太守。這句話警示后人要有勇有謀，當(dāng)機立斷。
舉杯暢飲情何放，拔劍捐生悔已遲。(第十四回)
意思是：做事只圖一時痛快，不顧后果，不為紀(jì)律所約束，是不能擔(dān)負(fù)重任的。因為如果造成禍患無法補救，就是后悔也來不及了。這句話告誡人們做事要三思而后行，切不可一失足成千古恨，
見善若驚，疾惡若仇。(第二十三回)
這是孔融推薦禰衡去說服劉表時的話。意思為，見到善舉就感到意外驚喜，對于惡入惡事，就像有深仇大恨一樣憎惡。孔融這句話是指那些疾惡揚善，是非、愛憎分明的人。曹操準(zhǔn)備派一人去招降劉表，荀攸推薦孔融擔(dān)當(dāng)此任，孔融卻認(rèn)為禰衡的才智高于自己，于是上表極力推薦他。在此孔融褒揚了禰衡的正直品格。
勢弱只因多算勝，兵強卻為寡謀亡。(第三十回)
意思是說戰(zhàn)爭的勝負(fù)不因兵力的多寡而決定。缺少謀略，一意孤行，即使“兵強”，也會轉(zhuǎn)強為弱;相反，遠(yuǎn)謀深算，能夠充分把握機會，分化瓦解對方，也可以變“勢弱”為“丘強”，最終取勝。此話是對曹操與袁紹官渡之戰(zhàn)的一個總結(jié)性警句，雖短短一語，但揭示了一種軍事思想，即軍事謀略在戰(zhàn)爭中起著很重要的作用。
淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)。(第三十七回)
諸葛亮一直居住在臥龍岡。這是諸葛亮居住的草堂門口的對聯(lián)。劉備初到草堂，首先見到的就是這副對聯(lián)。諸葛亮在他的《誡子書》中也有類似兩句：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！彼傅牡矗且环N清心寡欲的境界，他講的寧靜，也是一種遠(yuǎn)離世俗、不求功名、修身養(yǎng)生的處世方法。全句的大意是：以恬靜寡欲不追逐名利表明自己的志向，清凈無為表達(dá)自己的理想。秦漢年間，由于世道濁亂，許多哲人學(xué)士遠(yuǎn)離塵世，過這種隱居生活，以示對時世的鄙棄。
大丈夫處世，不能立功建業(yè)，不幾與草木同腐乎?(第四十七回)
意思是說：大丈夫在世，如果不能建功立業(yè)，不就如同沒有思想的草木一樣沒有意義嗎?這是著名的“苦肉計”中的一段話。黃蓋與周瑜定下苦肉計，可苦與沒有向曹操密獻(xiàn)假投降書的人。黃蓋推薦闞澤，闞澤欣然應(yīng)諾，并說：“大丈夫處世，不能立功建業(yè)，不幾與草木同腐乎?公既捐軀報國，澤又何惜微!”闞澤的話說明了一個男子建立功業(yè)的抱負(fù)和雄心壯志，并不惜生命的大無畏精神和英雄氣概。
大丈夫生于亂世，當(dāng)帶三尺劍立不世之功;今所志未遂，奈何死乎?(第五十三回)
這是一句英雄扼腕的吶喊。孫權(quán)在赤壁之戰(zhàn)大勝后，又去攻打合肥，被張遼大敗。于是太史慈與部下戈定商量了一個主意，戈定趁亂混入曹軍中，與張遼手下人一起趁黑刺殺張遼，成功后舉火為暗號，再由太史慈攻入合肥城中。張遼抓到戈定后并未殺掉，遂將計就計，騙太史慈入城。太史慈見火起，以為內(nèi)變成功，便殺入城中，卻中了數(shù)箭。被陸遜等人救回后，不久便死。臨終前他遺憾地大叫：“大丈夫生于亂世，當(dāng)帶三尺劍立不世之功;今所志未遂，奈何死乎?”指的是一個男子漢出生在亂世，應(yīng)該建功立業(yè)，怎能就這樣死了呢?壯志未酬身先死是多么遺憾呀!一位英雄的慷慨悲歌，讀來令人深感沉重。
良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。(第六十回)
意思是說，藥雖苦口，但它有利于治病，直言勸告聽著不順耳，但它有利于為人處世。從事王累寫了書面諫章，勸劉璋不要見劉備，以免被其所害。他說：“竊聞‘良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行’。昔楚懷王不聽屈原之眼，會盟于武關(guān)，為秦所困。今主公輕離大郡，欲迎劉備于涪城，恐有去路而無回路矣?！?/p>
自古驕兵多致敗，從來輕敵少成功。(第六十九回)
驕兵，是指缺乏“知己知彼”的軍事常識，故驕兵必敗。軍隊一旦滋生驕傲情緒，就會輕敵，對敵我雙方判斷不明，高估自己，低估對方，這實質(zhì)上是判斷上的錯誤，更是一種麻痹思想，勢必引起心理準(zhǔn)備不足，降低了應(yīng)變能力和防范能力，因而會導(dǎo)致失敗。
居家為父子，受事為君臣，法不徇情，爾宜深戒。(第七十二回)
這是曹操讓兒子曹彰率兵討伐叛軍，臨行時對兒子說的話。告誡兒子：在家是父子關(guān)系，在朝為君臣關(guān)系，今天我如此訓(xùn)誡你，你我就不可以父子親情處理事端，一切當(dāng)以律法為標(biāo)準(zhǔn)，必須注意自律;遵循規(guī)章法制。話語中流露出對兒子的關(guān)心和愛護(hù)，表達(dá)了對兒子嚴(yán)格要求以承父業(yè)的深切愿望。威武中的柔情躍然紙上。
玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié);身雖隕，名可垂于竹帛也。(第七十六回)
關(guān)羽退到麥城，處境十分危險。孫權(quán)派諸葛瑾前來勸降。關(guān)羽聽罷嚴(yán)肅地說：“鋮若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié);身雖隕，名可垂于竹帛也。汝勿多言，速請出城，吾欲與孫權(quán)決一死戰(zhàn)!”關(guān)羽的話表現(xiàn)了他大義凜然，剛正不阿的高尚品格。關(guān)羽最終被東吳所擒并殺害，他的死堪稱英雄壯舉。
鞠躬盡瘁，死而后已。(第九十七回)
鞠躬：彎著身子。這里是謹(jǐn)慎勤勉的意思。瘁：勞累。這是諸葛亮《后出師表》中的話。意思是：我會不遺余力地貢獻(xiàn)出我的全部精力，不辭勞苦，到死為止。諸葛亮的一生為主盡忠，兢兢業(yè)業(yè)。他不僅是上天的寵兒，更是智慧的化身，以至到現(xiàn)在人們?nèi)匀辉谠佌b著這句傳世佳話，用這句名言作為自己人生的座右銘。
此間樂，不思蜀也。(第一百十九回)
魏國滅掉蜀國后把蜀主劉禪安置在魏都洛陽，封為“安樂公”。一次，大將司馬昭賜宴與劉禪，席間故意安排蜀地歌舞。劉禪身邊的人盡皆悲傷，以為恥辱。惟獨劉禪面帶喜色。司馬昭見此情景，就故意問他：“頗思蜀否?”劉禪答道：“此間樂，不思蜀也?！彼男袨檫B司馬昭都感嘆道：人只顧享樂，卻如此無情的，沒有比劉禪更嚴(yán)重的了?！皹凡凰际瘛贝撕蟪蔀槌烧Z，用來比喻樂而忘返或樂而忘本，常用來譏諷那些忘本的人。
順我者生，逆我者死。(第三回)
順：順從。逆：違背。順從我的意志，就可以活下來;與我的意志相悖，就只有死路一條。這句話生動地勾畫出一個蠻橫霸道專制的獨裁者的形象。后人將這句話變革了一下，成為“順之者昌，逆之者亡”。
招賢納士，屈己待人。(第八回)
意思是，放下架子禮貌待人，吸引、招來德才兼?zhèn)涞娜瞬拧４嗽捄苡械览?，人才的爭奪是政治勢力中最重要的斗爭，誰有凝聚力，能夠吸引人才是至關(guān)重要的。在擴充自己的實力、不斷發(fā)展事業(yè)的同時，還要任人唯賢，善于把那些德才兼?zhèn)涞娜苏偌郊瘓F(tuán)中來，并充分地發(fā)揮他們的才干。同時在選用人才的問題上，實際上也是兩方面的問題，即你在選擇別人時，別人也在選擇你。尊重自己的部下，才會有更多的人才到你的身邊努力地為你做事。
縶鳥累百，不如一鶚。(第二十三回)
即使有上百只鷹、隼之類的鳥，也不如有一只魚鷹。這是形容人才的難得。這是孔融夸獎禰衡的話：“縶鳥累百，不如一鶚;使禰衡立朝，必有可觀?！北憩F(xiàn)出孔融虛心的人格魅力。
勝負(fù)兵家之常，何可自隳其志。(第三十一回)
隳，毀壞。這是關(guān)羽勸慰兵敗后的劉備的話。此話道理深刻，因為在戰(zhàn)斗中，勝負(fù)并不能決定事業(yè)的成敗，一時的不順也不代表永久的跌倒，關(guān)鍵是不能因之而喪失創(chuàng)立大業(yè)的志氣。如果由手暫時失敗而喪失了信心，那么就會導(dǎo)致希望的破滅。
生得其名，死得其所。(三十七回)
意思說，活的時候，得到了該得到的美名，死也有價值。這句話是作者引用后人之語。是在《徐母贊》里高度評價徐庶母親的贊美辭。徐母雖是一介女流，生活清苦，但教子有方，以天下大義為重，她的精神為天下人傳誦。
尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事?(第四十三回)
這是諸葛亮在江東舌戰(zhàn)群儒時，駁斥謀士嚴(yán)峻的話，是說嚴(yán)峻這些書生只會紙上談兵，根本不能管理國家大事。這句話說出一個道理：有的封建文人認(rèn)為自己讀了幾本圣賢之書就大有學(xué)問，不管干什么總要引經(jīng)據(jù)典，理論上常講得一套一套的，遇到實際問題根本無法解決。因此，人們把那些只知道夸夸其談，卻沒有實際本領(lǐng)的人稱為“慵儒”。治理國家非同尋常，按圖索驥是萬萬不行的。建邦立業(yè)需要的是真才實學(xué)和非凡的創(chuàng)造力，那些“尋章摘句”之說，哪里能解決這些重大的問題呢?圣明的諸葛亮道出了做事應(yīng)注重探索而不能輕信教條的道理。
三軍易得，一將難求。(第七十回)
這里的“三軍”，指眾多的士兵。這句話是說，得到一個將軍是很難的，而得到眾多的士兵卻是容易的事，所以不可隨便殺掉一個將軍。這是一種珍惜人才的可貴思想。