湯顯祖的生平簡介及作品
湯顯祖的生平簡介及作品
湯顯祖曾說：“一生四夢，得意處惟在牡丹?！薄赌档ねぁ芳础哆€魂記》，也稱《還魂夢》或《牡丹亭夢》。它是湯顯祖的代表作，也是我國戲曲史上浪漫主義的杰作。作品通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了反對封建禮教、追求自由幸福的愛情和強(qiáng)烈要求個(gè)性解放的精神。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
湯顯祖的生平
正當(dāng)以沈璟為代表的吳江派著書立說，片面強(qiáng)調(diào)音韻、格律的時(shí)候，湯顯祖創(chuàng)造性地繼承了唐人小說和元人雜劇的優(yōu)良傳統(tǒng)，寫出了“臨川四夢”傳奇，對當(dāng)時(shí)的戲曲作出杰出的貢獻(xiàn)。
湯顯祖(1550-1616)，字義仍，號(hào)若士，出身于江西臨川一個(gè)“書香”人家。他早年即有文名，由于不肯阿附權(quán)貴，直到三十四歲才中進(jìn)士，在南京做一名太常博士的閑官。這時(shí)明王朝建立已經(jīng)兩百多年，封建統(tǒng)治階級(jí)愈來愈暴露它的腐朽性，官吏貪污，稅監(jiān)橫行，給人民帶來無數(shù)的災(zāi)難。萬歷十六年(1588)，南京在連年的災(zāi)荒之后發(fā)生大疫，“白骨蔽江下”，而一個(gè)到江南救災(zāi)的使臣卻在飽受地方官吏的賄賂之后得到提升。湯顯祖少年時(shí)就希望為國家作一番事業(yè)，面對這種殘路現(xiàn)實(shí)，終于投袂而起，在萬歷十九年上疏抨擊朝廷大臣，因此貶官到雷州半島的徐聞縣做典史。后來他調(diào)任浙江遂昌知縣，為人民驅(qū)除虎害，壓制強(qiáng)豪，還在除夕放囚犯回去和家人團(tuán)聚?？墒沁@些措施卻遭到地方封建勢力的反對和上級(jí)官吏的挑剔。萬歷二十六年(1598)，他終于懷著滿腔悲憤，棄官歸臨川，并在這一年完成他的代表著作《牡丹亭》。此后家居十八年，主要是過著讀書著作、教子養(yǎng)親的生活。這時(shí)長江中下游及東南沿海地區(qū)反稅監(jiān)的斗爭和明王朝內(nèi)部的派系斗爭都更趨尖銳，一些比較正直的士大夫如鄒元標(biāo)、李三才、李贄等，先后受到打擊或迫害。他在詩文里依然表現(xiàn)對他們政治活動(dòng)的關(guān)心。湯顯祖在政治上既一再受到挫折，就把他的全部希望寄托在戲曲創(chuàng)作上。他在《答李乃始》的信里說：“自傷名第卑遠(yuǎn)，絕于史氏之觀，徒蹇淺零碎，為民間小作，亦何關(guān)人世，而必欲其傳。”正流露了這種心情。他的《邯鄲記》、《南柯記》繼《紫釵記》、《牡丹亭》之后刊行，并在各地演出。一些不同流派的戲曲作家，從他們本身的藝術(shù)趣味出發(fā)，卻紛紛加以修改，并批評他的戲曲不合音律。他對那些任意刪改他的戲曲的吳江派作家表示強(qiáng)烈的不滿。他在給呂姜山的信里說：“凡文以意趣神色為主，四者到時(shí)，或有麗詞俊音可用，爾時(shí)能一顧九宮四聲否?如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣。”這是對于吳江派理論有力的回?fù)?。他的《見改竄牡丹詞者，失笑》詩：“醉漢瓊筵風(fēng)味殊，通仙鐵笛海云孤?？v饒割就時(shí)人景，卻愧王維舊雪圖?！泵鞒踔鞕?quán)以“瓊筵醉客”形容關(guān)漢卿的戲曲。湯顯祖在這里正是以繼承元人雜劇的優(yōu)秀傳統(tǒng)自居，而諷刺那些改竄者是把那最能表現(xiàn)王維風(fēng)格特征的雪里芭蕉圖改壞了。
湯顯祖少年時(shí)期就從他的老師羅汝芳那里接受了王學(xué)左派的思想影響。這一派學(xué)者認(rèn)為“百姓日用即道”，帶有比較濃厚的平民色彩。后來在南京任官，傾心佩服當(dāng)時(shí)杰出的思想家李贄和從禪宗出發(fā)反對程朱理學(xué)的紫柏和尚。湯顯祖崇尚真性情而反對假道學(xué)。他說：“世之假人常為真人苦?！?《答王宗泰太史》)又說：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o。”(《寄達(dá)觀》)這就是從一般人情出發(fā)反對理學(xué)家維持封建秩序的一套理論。他還推重有生氣的奇士，如陳亮、辛棄疾等人物(參看《序丘毛伯稿》及《寄膠州趙玄沖》)，肯定歷史上的霸才，將管仲、商鞅的霸業(yè)和伊尹、周公的事業(yè)并提(《滕侯趙仲一實(shí)政錄序》);而鄙薄當(dāng)時(shí)的士大夫，以為“此時(shí)男子多化為婦人，側(cè)行俯立，好語巧笑，乃得立于時(shí)”(《答馬心易》)。這在精神上也和王學(xué)左派的思想息息相通。
政治上湯顯祖和早期東林黨的領(lǐng)袖顧憲成、高攀龍、鄒元標(biāo)等是好朋友，從來往的書信中可以看出他們在批評朝政時(shí)有著共同的立場。文藝上他和徐渭及公安袁氏兄弟站在一起，提倡性靈而反對模擬。他稱許《四聲猿》為“詞場飛將”，并表示“安得生致文長而拔其舌”，可想見他對徐渭的戲曲的傾倒。
湯顯祖早年就喜歡看佛道兩家的書，受佛家的思想影響更深。晚年因政治上失意和愛子的夭折，消極出世的思想有所滋長，這在他的《邯鄲記》、《南柯記》及部分詩文里都表現(xiàn)出來。
牡丹亭
杜麗娘是我國古曲文學(xué)里繼崔鶯鶯之后出現(xiàn)的最動(dòng)人的婦女形象之一。從產(chǎn)生《西廂記》的元初到晚明，時(shí)間過了三百年，封建禮教對婦女的束縛和壓迫更厲害。她們的斗爭也更艱苦了。杜麗娘是南安太守杜寶的獨(dú)生女兒，杜寶是按照當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的要求嚴(yán)格訓(xùn)練出來的官僚，“搖頭山屹，強(qiáng)笑河清，一味做官，片言難入”(王思任《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭序》)，是他的性格特征。在他的嚴(yán)格管制之下，杜麗娘在官衙里住了三年，連后花園都沒有到過，白天睡一會(huì)兒都成了違反家教。杜寶要請個(gè)老先生教女兒讀書，這本來是好事，然而他另有目的，那就是一方面要利用經(jīng)典教條束縛她的思想，一方面希望她將來嫁到人家，“知書知禮，父母光輝”(《訓(xùn)女》出)。杜麗娘的母親是杜寶的家教的執(zhí)行者。像封建社會(huì)里許多麻木不仁的老太婆一樣，她絲毫也沒有意識(shí)到自己也是封建社會(huì)的犧牲品，反而要加法炮制，把杜麗娘也教養(yǎng)成封建社會(huì)的賢妻良母。她看見女兒裙子上繡的一對花、一雙鳥，都少見多怪，怕引動(dòng)女兒情思;聽見女兒去了一趟后花園，就找丫頭春香來訓(xùn)斥了一頓。杜麗娘的師父陳最良，是她在杜寶以外唯一可以接觸到的男人，卻又是一個(gè)陳腐得發(fā)臭的老學(xué)究。這樣，杜麗娘的處境比之《拜月亭》里的王瑞蘭，《西廂記》里的崔鶯鶯，都更為難堪。森嚴(yán)的封建禮教和特殊的家庭環(huán)境，使她無法接觸到一個(gè)青年男子，像《西廂記》里的張君瑞、《拜月亭》里的蔣世隆那樣。
在這樣嚴(yán)格的封建家庭教育下成長的杜麗娘本來是個(gè)十分溫順的少女。然而環(huán)境的寂寞，精神生活的空虛，不能不使一個(gè)正在成長的青春少女感到苦悶。因此當(dāng)陳最良企圖通過詩經(jīng)向她灌輸“有風(fēng)有化，宜室宜家”的封建教條時(shí)，她卻從自己要求自由的生活愿望出發(fā)，對它作了截然不同的解釋：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎?”(《肅苑》)后來她在春香的誘導(dǎo)之下，第一次偷偷地到了后花園，那盛開的百花，成對兒的鶯燕，紛至沓來，打開了這個(gè)少女的心扉，使她在長期閨禁里的沉憂積郁，一時(shí)傾筐倒篋而出：
你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填;可知我常一生兒愛好是天然，恰三春好處無人見。不提防沉魚落雁鳥驚喧，只怕的羞花閉月花愁顫。
——[醉扶歸]
原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!(白)恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。(合)朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風(fēng)片，煙波畫船。——錦屏人忒看的這韶光賤。
——[皂羅袍]
在大好春光的感召之下，她還回憶起詩詞樂府里描寫的古代女子，有的“因春感情，遇秋成恨”，在痛苦的歲月里斷送了她們的一生;但也有像張生、崔氏那樣的才子佳人，“前以偷期密約，后皆成秦晉”。這樣，她的青春覺醒了。她一面悲嘆青春的虛度，個(gè)人才貌的被埋沒，她說：“我生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳，可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎!”(以上引文并見《驚夢》)一面執(zhí)著于自由、幸福的追求，她說：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨?！?《尋夢》)她不滿于自己的處境，卻找不到這種痛苦的根源;她憧憬著自己的理想，卻找不到它的出路。這樣，她就只有把自己的理想托之于偶然在夢里出現(xiàn)的書生，甚至為他纏綿枕席，埋骨幽泉，而“一靈咬住”，始終不放。對于杜麗娘來說，她的死不是生命的結(jié)束，而是新的斗爭的開始?！耙混`未滅，潑殘生堪轉(zhuǎn)折”(《冥誓》)，在擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的種.種約束之后，她果然找到了夢中的書生，主動(dòng)地向他表示愛情，還魂結(jié)為夫婦。“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”(《牡丹亭題詞》)。湯顯祖正是通過杜麗娘的藝術(shù)形象概括了封建社會(huì)青年?duì)幦∽杂尚腋矍榈亩窢幍钠D苦性的。杜麗娘在《驚夢》、《尋夢》、《寫真》等出里傾訴自己美貌的被埋沒和愛美的性格不能表現(xiàn)，帶有要求個(gè)性解放的時(shí)代特征，它揭露封建禮教對青年一代的扼殺比以前任何愛情劇為深刻。她在出生入死、執(zhí)著追求中所取得的勝利，不僅在爭取幸福的愛情上給青年讀者以鼓舞，同時(shí)流露了作家對他所憧憬的某種美好生活的渴望。杜麗娘追求愛情幸福的強(qiáng)烈與持久，甚至不達(dá)目的，死不罷休，帶有“現(xiàn)代的性愛”的性質(zhì)(參閱恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》第二部分《家庭》)，曲折反映了新的時(shí)代特征，那是崔張的愛情故事所沒有的。由于封建壓力的巨大，個(gè)人斗爭的艱苦，全劇籠罩著一股悲劇的氣氛。
杜麗娘這藝術(shù)形象的出現(xiàn)還有它的歷史根源。從干寶·《搜神記》以來，民間就流傳著種.種人鬼戀愛甚至還魂或投胎再生結(jié)為夫婦的故事，湯顯祖對這類故事又特感興趣。(注：湯顯祖評《續(xù)虞初志·許漢陽傳》：“傳記所載，往往俱麗人事，麗人又俱還魂夢幻事。然一局一下手，故自不厭?！?他在《牡丹亭題詞》里說：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事，予稍更而演之?！边@“杜太守事”實(shí)際就是現(xiàn)在還被保留在《重刻增補(bǔ)燕居筆記》里的話本小說《杜麗娘慕色還魂記》。它寫南宋光宗時(shí)南雄太守杜寶的女兒麗娘游園歸來，感夢而亡。她自畫的小影為后任柳太守的兒子柳夢梅所得。柳日夜思慕，遂和麗娘鬼魂幽會(huì)，并稟告父母，發(fā)冢還魂成親。這篇話本小說的后半雖比較簡單，但前半關(guān)于杜麗娘游園、尋夢、寫像等的描繪，已相當(dāng)細(xì)致，并為《牡丹亭》所吸收。
《牡丹亭》在藝術(shù)上的最大特色是浪漫主義。它的浪漫主義特色首先在通過“夢而死”、“死而生”的幻想情節(jié)表現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。杜麗娘所追求的理想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的;可是在夢想、魂游的境界里，她終于擺脫了種.種封建禮教的束縛，改變了一個(gè)大家閨秀的軟弱性格，實(shí)現(xiàn)了自己所夢寐以求的美好愿望。例如在《驚夢》里，杜麗娘在夢里和柳夢梅相見。“真?zhèn)€是千般愛惜，萬種溫存”;醒來之后卻是母親的一頓嘮叨。又如在《冥判》里，杜麗娘還敢于向閻王殿下的胡判官訴說她感夢而亡的全部經(jīng)過，還得了判官的允許自由自在地去尋找夢里的情人，而在還魂之后，她的親爹卻不認(rèn)她作女兒，更不同意她和柳夢梅結(jié)合。就這樣，作者通過一些富有奇情異彩的藝術(shù)境界，突出了現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾，也表現(xiàn)了在封建閨范束縛下的青年婦女對自由幸福生活的強(qiáng)烈追求。其次是采取抒情詩的手法，傾瀉人物內(nèi)心的感情。我們讀《驚夢》、《尋夢》、《鬧殤》、《冥誓》等出時(shí)，更多地像在讀抒情詩而不像在看劇本。用寫詩的手法寫戲本來是我國許多戲曲作家的共同特征，湯顯祖在這方面表現(xiàn)得更突出。
《牡丹亭》的賓白饒有機(jī)趣，曲詞兼用北曲潑辣動(dòng)蕩及南詞宛轉(zhuǎn)精麗的長處。劇中生日訴情曲多用南詞;而描寫戰(zhàn)爭或鬼怪，如《虜諜》、《冥判》等出則間用北曲，正是各取所長。但有些曲詞還不夠本色。表現(xiàn)在石道姑、楊娘娘等身上的庸俗描寫，以及濫肆才情(如《道覡》的長白，《冥判》的增句詞)、結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密的缺點(diǎn)，也影響了作品的藝術(shù)效果。
盡管生活在三百多年前的湯顯祖還不可能為當(dāng)時(shí)的青年指出一條現(xiàn)實(shí)的斗爭道路，然而他的藝術(shù)描繪已使當(dāng)時(shí)的青年婦女從杜麗娘身上看到自己的孩子，并從她的朦朧的理想中得到鼓舞。到今天，杜麗娘的理想早已過時(shí)了，我們對于像湯顯祖這樣一位表現(xiàn)他的時(shí)代理想的作家依然懷有崇敬的心情。
湯顯祖的其他劇作
除《牡丹亭》外，湯顯祖還寫了《紫簫記》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》。后面三種和《牡丹亭》合稱為“臨川四夢”。通過一次神靈感夢來展開故事情節(jié)本來是晚明傳奇家慣用的手法，湯顯祖雖然也采取這種手法，但主要是為了表現(xiàn)作家的理想，或有利于對現(xiàn)實(shí)的諷刺，而不是借此宣揚(yáng)宿命論思想。
《紫簫記》是他最早和朋友合寫的作品。因劇中有霍小玉在觀燈時(shí)拾得紫玉簫而得名。作品借唐人傳奇《霍小玉傳》的輪廓，添出花卿、郭小侯、尚子毗等人物，以及李十郎參軍歸來和霍小玉團(tuán)圓等情節(jié)，表現(xiàn)這些貴族子弟的風(fēng)流浪漫生活，完全改變了《霍小玉傳》的悲劇結(jié)局和它所體現(xiàn)的譴責(zé)封建門閥制度的精神。關(guān)目平板，曲詞、賓白也過于艷麗，可說是他早期不成熟的作品?！蹲镶O記》在《紫簫記》的基礎(chǔ)上作了較大的加工、改寫。作品以霍小玉所喜愛的紫玉釵作線索，關(guān)合全劇情節(jié)，仍是當(dāng)時(shí)傳奇家的慣套。但作者著力寫盧太尉的專橫、李十郎的軟弱，給霍小玉帶來了悲慘的命運(yùn)，已表現(xiàn)了作家對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的提高。作品雖勉強(qiáng)以團(tuán)圓結(jié)束，卻是一個(gè)悲劇的底子?！疤热凰钆f情，過墓邊，把碗涼漿瀽也，便也了呵，也做個(gè)蝴蝶單飛向紙錢”，“一邊梳洗不妨眠，聽呵，那馬蹄聲只俺心坎兒上打盤旋，浣紗，敢踏著門那人兒來不遠(yuǎn)”(第五十二出)。這些纏綿悱惻的曲詞，表現(xiàn)了霍小玉執(zhí)著至死的癡情，它已為杜麗娘在《牡丹亭》里出現(xiàn)作了引子。劇本最大的弱點(diǎn)在于把矛盾的解決寄托在一個(gè)和宮廷在聯(lián)系的黃衫豪客身上，而把劇中男女主角放在幾乎完全被動(dòng)的地位。因此霍小玉身上就缺乏杜麗娘所具有的出生入死、追求愛情幸福的精神。關(guān)目的平板，語言的綺麗，也使它僅僅成為學(xué)士文人“案頭之書”，而非本色當(dāng)行的“場上之曲”。正是這樣，從《紫簫》到《紫釵》，從《紫釵》到《牡丹》，我們看見作家一步一個(gè)腳印地前進(jìn)：對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)逐步提高，藝術(shù)表現(xiàn)上也漸趨純熟。
《南柯記》、《邯鄲記》的本事來源于唐人小說《南柯太守傳》和《枕中記》。它們都是湯顯祖棄官回臨川后的作品。由于同現(xiàn)實(shí)政治斗爭的疏遠(yuǎn)和愛子的夭折，他原來潛伏著的消極出世思想滋長了，因此他采取了這兩個(gè)在夢中歷盡榮華富貴的小說故事來寫戲，表白他人生無常的思想和對宦海風(fēng)波的感慨。然而由于湯顯祖在棄官以后對現(xiàn)實(shí)政治還表現(xiàn)一定程度的關(guān)心，他自己在統(tǒng)治集團(tuán)里受盡打擊，終于被排擠出去，也加深入對時(shí)代專制政治的認(rèn)識(shí)。這樣，在這兩個(gè)表現(xiàn)人生如夢的戲曲里，仍曲折反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的勾心斗角，荒淫無恥，偶然還閃耀著理想的光輝?！赌峡掠洝穼懟卑矅恼问恰熬鶡o貧，和無寡，安無傾;一年成聚，二年成邑，到三年而成都”。寫南柯郡的治績是“只見青山濃翠，綠水淵環(huán)，草樹光輝，鳥獸肥潤。但有人家所在，園池整潔，檐宇森齊。何止茍美，且是興仁興讓”。雖然托之于蟻穴世界的寓言，依然流露了作者從儒家仁政出發(fā)的政治理想?！逗愑洝烦松鷦?dòng)地描寫封建官僚在政治上的互相傾軋、生活上的荒淫腐化外，還深入揭露了這些人物的內(nèi)心活動(dòng)，而且筆端帶有感情，表現(xiàn)了作家分明的愛憎。如《奪元》出寫司禮太監(jiān)把皇帝欽點(diǎn)盧生作狀元的消息告訴宇文融時(shí)說：“他與滿朝勛貴相知，都保他文才第一，便是本監(jiān)也看見他字字端楷呢?！奔葘懗隽丝茍龅谋锥?，同時(shí)描畫了司禮太監(jiān)得了盧生的好處就隨聲附和不懂裝懂的丑態(tài)。又如《極欲》出寫崔氏排設(shè)家宴，盧生見了二十四名女樂，就發(fā)表了一篇女色不可親近的大道理，真是道貌岸然;等到崔氏勸他寫本送還朝廷時(shí)，他又引經(jīng)據(jù)典，說“不敢虛君之賜”，把這個(gè)大官僚的假道學(xué)面孔揭露無馀。到盧生臨死時(shí)還對司禮太監(jiān)乞恩澤、上遺表，說“俺的字是錘王法帖，皇上最所愛重”，更寫盡了這些大官僚的利欲熏心，至死不悟。關(guān)目上的特點(diǎn)是在事態(tài)發(fā)展到極端時(shí)突起變化，有利于反映封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部尖銳的政治斗爭和變化不測的政治情勢，也更為有效地刻劃了在宦海風(fēng)波里的人情世態(tài)。這在《死竄》、《讒快》、《功白》、《召還》等出里表現(xiàn)得更明顯。當(dāng)那崖州司戶因宇文融的授意，嚴(yán)刑拷問盧生時(shí)，正好朝廷使臣來取盧生回朝拜相，并告訴他宇文融已經(jīng)伏誅。這曾經(jīng)氣焰不可一世的司戶就馬上自綁謝罪，說小人有眼不識(shí)泰山，罪該萬死。如果說《牡丹亭》是通過杜麗娘的出生入死，更多地寄托了作家的理想，《邯鄲記》則是通過盧生的醉生夢死，藝術(shù)地再現(xiàn)了那正在走向沒落的明王朝。從藝術(shù)成就看，《南柯記》就遠(yuǎn)不如《邯鄲記》?！逗獑斡洝烦齾挝潭热顺上傻囊活^一尾外，中間寫盧生從夤緣僥幸以科舉起家，直到出將入相，在荒淫無恥的生活中死去，是藝術(shù)地概括了封建大官僚一生的歷史的。而《南柯記》中如《禪請》、《情著》、《轉(zhuǎn)情》等出，幾乎完全成了佛教教義的宣揚(yáng)。劇中主角淳于棼開始是一個(gè)嗜酒落魄的狂徒，中間是一個(gè)撫愛人民的純吏，到后來又是個(gè)和權(quán)豪貴族交歡的官僚，人物性格的變化很難找到充分的根據(jù)。其寫淳于棼的交歡貴戚，槐安國右相對淳于棼的排擠，雖然也曲折地反映了當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，但遠(yuǎn)沒有《邯鄲記》的深刻。
湯顯祖除戲曲外，還有《紅泉逸草》、《問棘郵草》等詩文集。他逝世后又有《玉茍?zhí)眉返目小，F(xiàn)在中華書局出版的《湯顯祖集》就是根據(jù)這些集子整理重編的。比之戲曲，湯顯祖詩文的成就和影響都要小得多。錢謙益《列朝詩集小傳》說：“義仍少熟《文選》，中攻聲律。四十以后，詩變而之香山、眉山，文變而之南豐、臨川?！笨纱舐钥闯鏊内呄颉Ｋ脑姵鲇谟雅蟪甏鸬倪^多，反映現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的較少;長篇每多累句，小詩較有情致，又未免出之輕易。他的《覲回宿龍?zhí)丁罚?/p>
是歲春連雪，煙花思不堪。雨中雙燕子，今夕是江南。
用含蓄的筆調(diào)表現(xiàn)他對官僚生活的厭倦，可略見他的小詩的風(fēng)致。他的《聞都城渴雨時(shí)苦攤稅》：
五風(fēng)十雨亦為褒，薄夜焚香沾御袍。當(dāng)知雨亦愁抽稅，筆指江南申漸高。
用五代伶人申漸高的故事，把諷刺的筆尖直接指向最高統(tǒng)治者，也是較有意義的作品。他的散文里部分雜文、書札，表現(xiàn)他對人生、文藝的見解，為我們今天研究這位戲曲作家的生平和思想提供了重要的參考資料。
東郭記、紅梅記及其他
明中葉以后，戲曲創(chuàng)作的浪漫主義傾向較為明顯，除徐渭、湯顯祖外，還有《東郭記》、《醉鄉(xiāng)記》的作者孫仁孺，《紅梅記》的作者周朝俊，他們的作品同樣表現(xiàn)了浪漫主義的藝術(shù)特征。
孫仁孺一名鐘齡，明萬歷、崇禎間人。他在《醉鄉(xiāng)記》的第一出里說“婚宦因循，鎮(zhèn)日如聾啞”，可想見他在仕途上的挫折和對現(xiàn)實(shí)的不滿?！稏|郭記》借用《孟子》“齊人有一妻一妾章”的故事作架子，增加了淳于髡、王瓘、陳仲子等人的活動(dòng)，借古喻今，可說是明末官場的“百丑圖”。劇中的齊人到東郭蟠間乞食回來，還向妻妾吹噓。當(dāng)他的扯謊被拆穿時(shí)，又說：“這是俺玩世之意，汝輩婦人女子耳，焉知大丈夫行事乎?”可是這樣的丑類后來卻成為齊國出將入相的上卿。王瓘靠偷竊得來的錢行賄，步步向上爬。淳于髡則靠滑稽謅媚，博得齊王的歡心。陳賈、景丑之徒更拔掉胡子扮作婦人，來討好王瓘。通過這些漫畫化的描繪，尖銳諷刺了當(dāng)時(shí)“賄賂公行，廉恥喪盡”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者借綿駒的口說：“近來齊國的風(fēng)俗一發(fā)不好，做官的便是圣人，有錢的便是賢者?！彼纸璐居邝盏目谡f：“聞得個(gè)君王喜隱，好為淫樂，沉湎不治，百官荒亂，諸侯并侵，國家危亡在于旦夕?！笨梢娫趧≈蟹N.種漫畫化的人物形象的后面，是隱現(xiàn)著一個(gè)憤世憂國的嚴(yán)肅主題的。
他的《醉鄉(xiāng)記》寫才氣縱橫的烏有生和毛穎等漫游醉鄉(xiāng)，受鱉相公的挑剔和文魔等五鬼的折磨，結(jié)果那卓文君的妹子看不上烏有生，卻嫁給白一丁;韓愈當(dāng)主考，歐陽修作閱卷官，沒有錄取烏有生，卻高中了銅士臭。它同樣是運(yùn)用幻想、夸張的手法，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辛辣的諷刺。但作品里同時(shí)流露了追求功名富貴的庸俗思想。
周朝俊，字夷玉，明末鄞縣人。他的《紅梅記》是根據(jù)南宋末年有關(guān)賈似道的傳說寫成的。賈似道憑借他的權(quán)臣地位，可以占有數(shù)不清的姬妾;而李慧娘僅僅在伴游西湖時(shí)贊美一聲書生裴舜卿，就喪身在賈似道的劍下，這已經(jīng)血淋淋地揭露封建統(tǒng)治者的兇殘。后來賈似道又想霸占少女盧昭容，裴舜卿仗義相救，為賈似道所陷害。這時(shí)李慧娘的鬼魂挺身而出，在刀光閃閃中救出了裴舜卿。最后，當(dāng)賈似道拷問從妾時(shí)，她更大鬧賈府，保護(hù)和她處在同受迫害地位的諸姊妹，表現(xiàn)了對受壓迫者的深切同情和對統(tǒng)治階級(jí)的堅(jiān)決反抗。當(dāng)賈似道在《鬼辯》出說要牒送李慧娘到酆都城受苦時(shí)，李慧娘冷笑說：“笑君王一時(shí)錯(cuò)認(rèn)好平章，陰司里卻全然不睬賊丞相?！边@里作者正是把陰司看作比較合理的另一世界來馳騁他豐富的想象，它和徐渭、湯顯祖的部分作品有其共同之處。當(dāng)然戲曲里的鬼魂形象，總是在承認(rèn)有鬼神，有冥界的迷信思想之下進(jìn)行構(gòu)思的。但出現(xiàn)在《牡丹亭》、《紅梅記》等作品里的女鬼形象，依然和那些宣揚(yáng)封建迷信的鬼神形象有別;因?yàn)樗鼈冞€是曲折表達(dá)了人民的某些愿望，如對愛情幸福的追求，對權(quán)奸的懲罰等等的。《紅梅記》還結(jié)合南宋末年的情勢，展現(xiàn)了封建王朝走向沒落時(shí)期的廣闊畫面：在重重剝削之下，無數(shù)農(nóng)民、商人已活不下去，而王朝官吏的貪污腐化卻有加無已;敵人兵臨城下，國家亡在旦夕，守邊將帥仍只知尋錢，只想投降。這些描繪結(jié)合李慧娘、裴舜卿等對賈似道的斗爭，表現(xiàn)作家的民主思想。作品寫裴舜卿因折紅梅與盧昭容相識(shí)，經(jīng)過種.種波折終成夫婦，不脫一般才子佳人戲的常調(diào)，而且和李慧娘、裴舜卿一線的戲結(jié)合不緊，因此后來在舞臺(tái)演出時(shí)往往略去了。
晚明傳奇作家為我們留下了大量的才子佳人戲，關(guān)目既多彼此沿襲，曲白也多濫調(diào)陳詞。徐復(fù)祚的《紅梨記》寫書生趙汝州與妓女謝素秋的愛情故事;高濂的《玉簪記》寫書生潘必正與女道士陳妙常的愛情故事。這些戲都根據(jù)元代以來長期流傳的舞臺(tái)演出本改寫，成就較高?！队耵⒂洝返摹肚偬簟?、《偷詩》、《姑阻》、《秋江》等出寫得較出色，到今天還經(jīng)常演出，為觀眾所喜愛。
比之當(dāng)時(shí)大量出現(xiàn)的才子佳人戲，孟稱舜的《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記》閃耀著新的思想與藝術(shù)的光輝?！秼杉t記》的故事是人們早就熟悉的，但作者寫王嬌娘、申純的斗爭有鮮明的思想傾向。王嬌娘認(rèn)為人生大幸無過夫妻的美滿結(jié)合，而所配非人則終身懷恨，因此聰俊女子寧愿學(xué)卓文君的自求良偶;如果不達(dá)目的，即以身殉情，亦所不恨。正是從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，她主動(dòng)地選擇了自己的知心配偶——申純。而當(dāng)她父親為了家門的利益要把她嫁給豪門子弟時(shí)，她和申生就不顧當(dāng)時(shí)一切世俗的成見，如父母的深恩、功名富貴的前程等，而毫無怨悔地雙雙殉情，以死來抗議封建社會(huì)對青年人美好愿望的扼殺。它和《牡丹亭》寫杜麗娘為了追求夢中的情人，出生入死，不達(dá)目的不休，精神上是一致的。在藝術(shù)上，作者寫嬌娘與申純由認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生愛情，中間幾經(jīng)波折，彼此認(rèn)識(shí)加深，情愛愈摯。后來良緣成空，彼此仍心心相印，決不相負(fù)，都從實(shí)境實(shí)情出發(fā)，通過動(dòng)人的細(xì)節(jié)和個(gè)性化的語言，展現(xiàn)了人物的精神面貌。它表現(xiàn)了《牡丹亭》以后愛情戲的一個(gè)新的轉(zhuǎn)折——向現(xiàn)實(shí)主義的道路發(fā)展。
明末部分的戲曲作家有意識(shí)地改變了前期作家人物故事陳陳相因的形式主義傾向，但同時(shí)又出現(xiàn)了片面追求情節(jié)離奇巧合的形式主義傾向。它從沈璟的《紅蕖記》開始，到阮大鋮的《春燈謎》而達(dá)到頂點(diǎn)。他們沒有想到事物的偶然性是在現(xiàn)實(shí)情境與人物性格發(fā)展的必然情勢之下出現(xiàn)的，而主觀臆造地利用姓名相近、面貌相似或女扮男裝、男生女相來制造各種離奇巧合的情節(jié)，這就使劇情發(fā)展缺乏現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，喪失了藝術(shù)作品所應(yīng)有的真實(shí)性。吳炳的戲曲在追求情節(jié)的巧合方面和阮大鋮相似，但有個(gè)別寫得較好的喜劇，如《綠牡丹》。
由于戲曲創(chuàng)作的繁榮，晚明在戲曲整理與出版方面也有顯著成績。臧懋循的《元曲選》、毛晉的《六十種曲》、沈泰的《盛明雜劇》，以及《詞林一枝》、《摘錦奇音》等通俗戲曲選刻本的流傳，對后來的戲曲創(chuàng)作與演出都有深遠(yuǎn)的影響。
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