現(xiàn)代啟示錄觀后感范文5篇

現(xiàn)代啟示錄觀后感范文5篇

　　充滿了矛盾與疑惑的世界，這就是懷疑論者的世界。如果還要講下去，將會有無窮無盡的疑問，因為在這相對的世界上要尋找一件足以立足的絕對的事物是不可能的，除非你假設它存在。雖然不可能給出一個肯定的回答，不過懷疑論者卻總是可以否定一件事。以這部電影來看，當站在某種價值觀的立場上去評判其他價值觀念時，不可能得到真理。下面是學習啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

　　《2018科學啟示錄》觀后感

　　中國人學了幾百年，其實很難說我們是否學會了真正的科學精神。遙望西方的這若干年，我們了解到一些因素或許促使了他們在近現(xiàn)代的強盛，比如民主，比如市場經(jīng)濟，比如馬列主義，再比如科學。我們一直在學習，一直在掙扎，掙扎的不僅僅是該學什么、不該學什么，也包括它們與自身文化的沖突和取舍。對這樣一個歷史悠久、人口眾多，地域廣闊的國家而言，這的確不是一件容易的事情。

　　但從影片來觀察這段歷史，我們發(fā)現(xiàn)有那么一些時期，我們社會精英，包括知識份子，他們憑借一種對國家民族的情懷和理想，專心致力于向民眾傳播科學的思想和理念。

　　而在看完了《科學啟示錄》之后，我對一句話有了更深刻的理解——物競天擇，適者生存。

　　在該片的前期準備中，制作團隊邀請了近百位國內(nèi)外一流專家、學者參與，拍攝行程上萬公里，東到上海，南達福建，西至新疆，并遠赴英國、美國等國家進行采訪和拍攝，歷時3年艱難創(chuàng)作，可以說《科學啟示錄》獲得的這些資料更加真實，更加具有時效性。它讓我們在極短的時間里面，去了解了世界，更重要的是了解了我們中國在世界發(fā)展的變換中所經(jīng)歷的，所改變的，所思考的。

　　不論是自十五世紀早期起，發(fā)生在全世界各地由科學發(fā)展引起的人類思維的幾次重大轉變，還是14世紀到17世紀末西方世界發(fā)生的文藝復興、宗教改革與科學革命。不論是中國的日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，科舉制度廢除，新興的留學熱潮，還是經(jīng)過新文化運動洗禮的中國知識分子對中國教育和科學發(fā)展所作的思考。不論是二戰(zhàn)后，在原子武器的巨大毀滅性以及美國對核武器的壟斷壓力下，新生的中華人民共和國如何作出歷史抉擇，還是人們繼續(xù)追尋著一個又一個關于科學的答案。在這其中那個，我們看到：每一個時期，都是我們學習的時期。每一個時期都擁有著它的利與弊，但我們不可否認的是，隨著時代的前進，我們在前人的基礎上，有了更多的經(jīng)驗去借鑒，但我們也不能停滯不前。我們不僅要從自身找出問題，并加以反省和改正，也要學習西方的新科技、新思想，加以創(chuàng)新，形成屬于我們自己的這些科技和思想。

　　在當代，不僅中國的經(jīng)濟社會得到長足發(fā)展，中國人的民族國家觀念也日益加強。中國的發(fā)展道路是獨特的，中國的成功也與中國的歷史經(jīng)驗和文化傳統(tǒng)有著一定的聯(lián)系。建立在文明傳統(tǒng)基礎上的很多政治模式也是不可復制的。中國的成功主要體現(xiàn)在經(jīng)濟高速發(fā)展和人民生活水平普遍提高。但我們還面臨著很多問題，還有很長的路要走，比如還要實現(xiàn)社會主義的民主、法治、人權和以及更完備的市場經(jīng)濟。

　　在對中國的巨大發(fā)展?jié)摿兔篮们熬俺錆M信心的同時，我們要看到中國自身發(fā)展的基礎依舊薄弱，如何使中國在普遍的國際金融危機中、在日趨復雜的國際環(huán)境中規(guī)避風險把握機遇，如何使中國煥發(fā)出更大的創(chuàng)造力，是我們必須思考的問題。

　　《科學啟示錄》觀后感

　　人類文明進程不斷推進，未來的萬事萬物都將變?yōu)橐粋€透明體。人類的視野要開闊到什么樣的程度?以后上學的小孩子要去學習多少學科的知識?到世界末日的那一天，是不是人類就能夠化險為夷的躲過災難?或者人類面前不會再有災難

　　這讓我不得不想起了一個故事。有兩個人打賭說“看地球上的資源到底有沒有用完的一天?”一個說“有!”，一個說“沒有!”。顯然，若干年過去后，那個說“沒有”的人贏了!這是為什么呢?事實證明，人類是有潛存的危機感的。當人們不斷的開采利用，到能源即將枯竭之前，人類一定會找出這種能源的替代品的。就像以前我們用的盆都是鋁制的，當鋁的存儲量發(fā)生潛在危機時，人們發(fā)明了塑料來制作盆。由此看來，生存需要的驅(qū)使，人類必將從一個文明向另一個文明邁進!

　　現(xiàn)代啟示錄觀后感

　　電影《現(xiàn)代啟示錄》，之前沒有看過這樣的影片，其中穿插了戰(zhàn)爭、歷史、心理?？吹倪^程中，不知道在講什么，看完以后，還是不知道，其主旨是什么，只知道一個上尉Vilad奉命去殺另一個軍官kurtz上校。只是順著劇情想，他應該不會殺kurtz，因為他在路途中越來越崇拜他，因為他覺得在這樣一個戰(zhàn)爭背景下，應該去對付敵人，而不是自己人。預想應該是Vilad最后投入到Kurtz麾下，一起結束了這場戰(zhàn)爭，贏得了勝利?？墒牵捌掷m(xù)了兩個多小時，還沒見到那個上校，想著這背景敘述也經(jīng)歷了太長時間了，他們不可能一起大干一場了。

　　電影《現(xiàn)代啟示錄》最后的結局很令人意外，Vilad真的殺了kurtz。不是因為他想殺他，只是因為大家都讓他殺他，只是因為這場殺戮在所難免，他必須要結束這樣的黑暗。kurtz是一個很優(yōu)秀的軍人，他很年輕，就快做到上校，只是因為他太聰明，他知道國家的現(xiàn)狀，他知道戰(zhàn)爭不應該是那樣。他成了很多人心中的神，想怎樣就怎樣，隨意的殺人，他的崇拜者們都還是很崇拜他。kurtz沉浸于黑暗的世界，Vilad殺了他，本可以繼續(xù)成了人們的神，可是他沒有受到誘-惑，離開了。

　　查了影評，知道了這部片子是根據(jù)康拉德的名著《黑暗的心靈》改編的，電影的主旨在于對人們內(nèi)心黑暗面的反?；叵肫饋?，電影中有很多戰(zhàn)爭背景的描述，也給這個主題作了伏筆。戰(zhàn)爭的拉長，軍士們都有了疲憊的心態(tài)，總是用修補炸壞的橋這個的事情來邀功，沒有絲毫的意義。每個戰(zhàn)爭的地方都沒有了CO(Command Officer，指揮官)。這樣混亂的戰(zhàn)爭，既沒意義也很可怕，kurtz上校意識到了這一點，所以他躲進了那樣一個地方，他被那樣的生活誘-惑了。

　　再優(yōu)秀的人也得經(jīng)得誘-惑，黑暗或是白晝，一定要時刻反省警惕。

　　現(xiàn)代啟示錄觀后感

　　坦白地說我沒有完全看懂這部長達三個多小時的影片，但《現(xiàn)代啟示錄》展現(xiàn)給我的是一場跟以往完全不一樣的戰(zhàn)爭，影片沒有太多關于戰(zhàn)爭的描寫，但它所帶來的思考卻似乎無窮無荊以往影片中的戰(zhàn)爭無非是那些槍林彈雨、血肉橫飛的場景，它們絕大多數(shù)都是從宏觀的角度來描寫戰(zhàn)爭—在國家的大義下，在正義的感召下，一群所謂正義的人與另一群被認為邪-惡的人殊死搏斗，最終正義戰(zhàn)勝邪-惡，世界也迎來了和平。但是我們在被那些宏大的場景，那些所謂的大義煽動得熱血沸騰的時候，《現(xiàn)代啟示錄》卻從一個完全不同的視角來詮釋戰(zhàn)爭。真正的戰(zhàn)爭中也許并不存在這樣或那樣的大義，戰(zhàn)爭的本質(zhì)就是赤l(xiāng)uo裸的暴-力。在戰(zhàn)爭中特別是在那種看不到未來的戰(zhàn)爭中，人價值觀的判斷常往往已經(jīng)陷入混亂狀態(tài)，在失去了價值觀判斷的條件下，戰(zhàn)爭更多展現(xiàn)的是一個群體的瘋狂。在絕望無助的環(huán)境中，在鮮血和死亡的刺激下，人的理性往往會完全崩潰，剩下的就只有單純而簡單的本能——求生的本能，獵食的本能，進而就是嗜殺的本能，人也是就這樣一步步地陷入瘋狂。整個影片幾乎都在不斷展現(xiàn)著那種瘋狂而混亂的狀態(tài)。人性是復雜的，我們大多數(shù)人根本就不了解自己，而戰(zhàn)爭卻恰恰將人性的復雜發(fā)揮到了極致：空虛、狂妄、偽善、墮落、恐懼……。影片中有句話是這樣的：“恐懼”，如果你不與它為友，你就只能與它為敵。是的，與它為友，你將瘋狂;與它為敵，你將死亡。是人性的復雜導致了戰(zhàn)爭還是戰(zhàn)爭催化了人性的復雜?又或者是兩者纏繞在一起根本就無法辨別。

　　不管思考的結果怎樣，有一點可以肯定的是，這的確是一部令人回味的經(jīng)典電影。

　　現(xiàn)代啟示錄觀后感

　　影片以一種藝術化的鏡頭和音樂把越南描繪成了人間地獄，而主人公的行程，正如地獄之旅。當一個人穿行地獄，見識了真正的黑暗，他還會對久以相信的，并一直認為必然如此的某種光明抱有信念嗎?然而一個行走在黑暗中的人，最期盼的又莫過于光明。

　　人與人總是相互影響，人與人之間總是產(chǎn)生種.種關系。這些關系有一些是既已存在的，有一些是被認為應該存在的，而另一些被認為不應該存在。戰(zhàn)爭便起因與此，以自由之名剿nie共產(chǎn)主義。然而我們看到的是，自由主義在面對戰(zhàn)爭，這種人類關系的極端時，表現(xiàn)出了其脆弱的一面。而自由主義者認為不合理的共產(chǎn)主義反而強健異常。當上校看到那些因接種了自由主義的疫苗而被砍掉的一堆小胳膊時，他震驚了：以自由主義者，被這種極端的罪惡所震驚;以一名軍人，被這種逆天的組織能力所震驚。他希望阻止罪惡，打贏戰(zhàn)爭。他同時知道，以自由主義的意志，根本無法贏得這場戰(zhàn)爭。上校說，如果有真正的為國奉獻的人，他說的其實就是如共產(chǎn)主義者那樣的人，給他五個師他就能贏得戰(zhàn)爭。我想，這就是電影所要展現(xiàn)的戰(zhàn)爭的荒謬。以自由之名而戰(zhàn)，自由主義的倫理卻在硝煙前潰散，造成了精神混亂的人間地獄。最后的結論卻是必須以原本要消滅的共產(chǎn)主義武裝自己才能贏得戰(zhàn)爭，那究竟是自由主義在消nie共產(chǎn)主義，還是自由主義在被共產(chǎn)主義消滅?那些以主義之名而死的人又因何而死?

　　你可以殺死我，卻無權評判我。上校是這么說的。意即人不能用自己的價值觀去評判別人的價值觀，因為你根本無法證明自己的價值觀更優(yōu)越。

　　西方的自由主義重視的是個體的人生體驗，但其社會倫理的強度卻較低。即人與人之間的關系不夠健壯，當遭遇一些極端情況時，倫理較易崩潰而陷入混亂無序。這種弱點來源于與其本身價值追求的必然矛盾，是不可能得到解決的。而東方模式，是一種強度較高的社會倫理架構。人們不會太輕易地迷失，即便遭遇如戰(zhàn)爭這樣的極端。甚至越是極端的情況，反而會促進這種倫理更加健壯。因為人與人的極端對抗過程當中，體現(xiàn)出了強倫理架構的優(yōu)勢(只是在這個過程中體現(xiàn)出了優(yōu)勢，并不能說它就是優(yōu)越的)。

　　一個人在看到另一個人死亡的時候會是什么感覺?這取決于這兩個人之間的心理認同。對于重視個體人生體驗的西方人來說，他們的最高認同是生命，所以會產(chǎn)生很多戰(zhàn)爭的反思。對于越南人來講，他們的最高認同是國家民族，他們絕不會在敵人身上找到太多的同病相憐的感覺。從樸素的邏輯上講，任何東西都不能高于生命，因為無生命即無一切。但從人生的邏輯講，若沒有任何東西高于生命，生命便也無任何意義。自由主義者基于生命，所要尋找的卻正是高于生命的東西。而自由主義的敵人，卻因為某種高于生命的東西顯得對生命不夠尊重。