高中描寫(xiě)鄉(xiāng)土的作文：文明應(yīng)“死而復(fù)生”

　　學(xué)習(xí)啦：文化與家鄉(xiāng)，民族與國(guó)家，本文將這兩者復(fù)合在一起再輔以現(xiàn)代文明的外衣，對(duì)當(dāng)今時(shí)代進(jìn)行猛烈的抨擊，令人蕩氣回腸，下面我們一起看看這篇《文明應(yīng)“死而復(fù)生”》。

　　不知要算是被孕育他們的森林與河流所拋棄，還是無(wú)法阻擋現(xiàn)代文明剝陳推新的利刃，“不能守土”的古老部族的老人們，面對(duì)日益消亡的部族文化，應(yīng)當(dāng)是難掩的悲傷與痛惜。而文明本不應(yīng)消亡，文化本不應(yīng)遺失，此為吾國(guó)根系與精神所在，應(yīng)回溯本源，使其“死而復(fù)生”。

　　數(shù)代傳承的文化，承天地的靈氣，與自然相伴，隨日月之行起居，躬耕鼓食，葛衣而居，最后不過(guò)如隙中駒、石中火、夢(mèng)中身，在時(shí)代的夾縫里碾作塵埃。痛矣!痛矣!從此便與此間山水作長(zhǎng)別，無(wú)根浮萍，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)飄去罷。有言道，最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)。噫，式微式微，胡不歸?

　　如果說(shuō)，我們的文明最終自毀于漫長(zhǎng)歲月中每一根砍掉的枝椏，每一樹(shù)搖落的瓊花，每一塊剝離本體的皮毛，每一次獵槍長(zhǎng)鳴，啖其血肉拆其骨，將我們賴以生存的家園棄之敝履，那是有違“自然”的生存之道。

　　如果說(shuō)，我們的文明最終流離在過(guò)往的那些千百年歲月里，唯有軀殼還隨著時(shí)代的前進(jìn)而前進(jìn)，而沒(méi)有值得我們守護(hù)的文明，我們的根系該往何處尋?家園是文明的載體，少了部族獨(dú)有的文化，吾鄉(xiāng)即不是吾鄉(xiāng)。投筆從戎的班超，征戰(zhàn)三十年，溘然長(zhǎng)逝前仍要望一望故土，“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門(mén)關(guān)”，是何等的悲壯與沉重。

　　古人如此，今人亦如此。只是今人之痛，卻要包含自斷根系、文化消亡之痛。

　　從少數(shù)民族文化之消亡，見(jiàn)吾國(guó)今日傳統(tǒng)文化之消亡。因無(wú)人迎合而在過(guò)去的墳冢中長(zhǎng)眠，何其可悲。應(yīng)該記得，“不到園林，怎知春色如許”的吳儂軟語(yǔ)水袖青絲;應(yīng)該記得，棋盤(pán)如戰(zhàn)場(chǎng)，義無(wú)反顧的過(guò)河之卒;應(yīng)該記得，手指靈動(dòng)，紅紙翻飛間剪出的精致圖案;應(yīng)該記得，那些天地孑然一書(shū)生，在歷史轉(zhuǎn)角處每一首慨然長(zhǎng)歌，齊太史簡(jiǎn)，晉董狐筆，及遼東帽、出師表、渡江楫、擊賊笏，最后零零總總，不過(guò)一句“千古風(fēng)流”。

　　班超望的是那一方生養(yǎng)他的家鄉(xiāng)水土，是與塞外滾滾黃沙并不相同的文明。而我們走過(guò)一千九百年前先輩踏足的土地，縱橫交錯(cuò)的車轍下，脈脈流淌著五千年的昌榮鼎盛，五千年的斗轉(zhuǎn)星移，五千年的民族血脈綿延千里，共同結(jié)出中華文明的碩果，立地生根，呼喚我們小心呵護(hù)，共同見(jiàn)證一脈相承的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中繼續(xù)枝繁葉茂。既守護(hù)孕育文明的環(huán)境，也守護(hù)環(huán)境孕育的文明，使消亡的文明“死而復(fù)生”。

　　而當(dāng)生存棲息之地被迫面目全非，去刻意追求復(fù)原這承載文化的物質(zhì)形式，反倒是本末倒置。真正的民族文化，不遺忘便永遠(yuǎn)存在，既愛(ài)你腳下的土地，也應(yīng)流離千里之遙，火種仍留存心中，留待子孫后輩，將不朽的文明代代傳承。

　　時(shí)代在變革，文明在前進(jìn)。歷代改革者，生前未有悔今日之作為。只愿諸如此般的今日作為，得以使傳統(tǒng)復(fù)興，文化長(zhǎng)青，為仍在守候的，茍活的，留一席淡淡追緬的棲息之地。

　　最后，巧借伯約秘信中一句作結(jié)——“欲使日月幽而復(fù)明”。

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