《白鹿原》讀后感:儒家文化與宗族文化

　　編者按：閱讀《白鹿原》，在當(dāng)今社會(huì)，儒家文化已經(jīng)“式微”，究竟該以怎樣的姿態(tài)生存下去?下面我們一起看看這篇《白鹿原》讀后感。

　　《白鹿原》是作家陳忠實(shí)的代表作，這部長篇小說共50余萬字，由陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作完成。該小說以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化。該小說于1997年獲得中國第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

　　《白鹿原》以白嘉軒為敘事核心，白鹿兩家矛盾糾葛組織情節(jié)，以反映白嘉軒所代表的宗法家族制度及儒家倫理道德，在時(shí)代變遷與_運(yùn)動(dòng)中的堅(jiān)守與頹敗為敘事線索，講述了白鹿原村里兩大家族白家和鹿家之間的故事。白家人沿襲村子里的族長，主人公白嘉軒一生娶過七個(gè)妻子，最后一個(gè)陪他終生，并育有三兒一女(白孝文、白孝武、白孝義、白靈)。鹿三是白家的長工，黑娃是他的長子。鹿家以鹿子霖為代表，他有兩個(gè)兒子(鹿兆鵬、鹿兆海)。

　　小說主要講述了他們的下一代白孝文、鹿兆海、黑娃這一代人的生活:白家后代中規(guī)中矩，黑娃卻從小就顯現(xiàn)出不安分。長大后，白孝文繼任族長，黑娃在外做長工，認(rèn)識(shí)了東家的小老婆田小娥，他將她帶回村后，受到村人的排斥。黑娃離開村子后投奔革命軍，又成為土匪。在此期間鹿子霖、白孝文等都吸上了鴉片，將家敗光，去異鄉(xiāng)謀生。鹿三以兒媳田小娥為恥，最終殺了她，因終日被田小娥死時(shí)的情形折磨而死去。白孝文則在外重新振作，終有一番作為，白靈加入了共產(chǎn)黨。一個(gè)家庭兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭斗不已。

　　閱讀《白鹿原》的時(shí)候。我的閱讀速度并不快，甚至可以說是有些慢。這倒并不是書的內(nèi)容晦澀難懂，相反，整本書語言方面相對(duì)比較樸素，并不是什么考究的語言。故事情節(jié)也可以算得上是有可讀性，時(shí)間跨度也比較廣。但整本書激揚(yáng)的情節(jié)并沒有特別多，更多的是將白鹿村這個(gè)普通的村莊置身于那個(gè)風(fēng)云涌流的社會(huì)中。不管是鄉(xiāng)約還是其他什么別的機(jī)構(gòu)，總是躲不過族長這個(gè)人物。

　　《白鹿原》主要講述白家和鹿家的故事，這個(gè)名字本身就帶有濃厚的宗族色彩。村里有塊牌匾，上邊寫著“耕讀傳家”，正是中國傳統(tǒng)的耕作，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和讀書。耕作是以家庭為單位，這便是家族的最小組成單位了;讀書讀的是中國的傳統(tǒng)書目，這也便是儒家文化了。

　　書本的開始就是白嘉軒娶妻，接連的死亡讓小說蒙上了一層悲劇色彩和神秘色彩。接著，第七個(gè)妻子最終逃脫了這個(gè)魔咒，活了下來，和他育有三男一女，廝守了一輩子。讀完整本書，白嘉軒的形象近乎是躍然紙上。他行事光明磊落，懷仁義之心，以德報(bào)怨，好面子，屬于有原則認(rèn)死理的人，這樣的性格在要不要為小娥建廟上表現(xiàn)最突出，他寧可全族都染上瘟疫也不能向她低頭。這時(shí)的他便是傳統(tǒng)的儒家文化的代言人了。

　　《白鹿原》的尋根主題主要是精神和心靈的尋根，帶著對(duì)精神中"真"的追求寫出儒家文化的精髓，并通過文本中人物的個(gè)性描寫，來宣傳中國文化的深刻價(jià)值，表達(dá)自己"尋根"理念。作者的尋根性思考，并不僅僅停留在以道德的人格追求為核心的文化之根，而是進(jìn)一步更深刻的揭示出傳統(tǒng)文化所展現(xiàn)的人之生存的悲劇性。《白鹿原》在以關(guān)中人生存為大的文化背景下，展開了一系列的人物活動(dòng)，粗野樸實(shí)的鄉(xiāng)村習(xí)俗、慎獨(dú)隱忍的儒家精神，則透過一個(gè)個(gè)鮮活的人物體現(xiàn)出來。

　　對(duì)于《白鹿原》文化尋根的主題研究者也有許多異議，因?yàn)樽髡咴凇栋茁乖分斜M可能地突顯了民間歷史的本來面目，側(cè)寫了中國當(dāng)代文藝思潮，也具有新歷史主義小說的意義。對(duì)于這一主題，有人認(rèn)為陳忠實(shí)以這部《白鹿原》不僅為自己設(shè)置了一座很難以逾越的高峰，也為中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作設(shè)置了一道很難跨逾的梁坎。《白鹿原》在關(guān)中人生存情景的展示中，通過人物語言、行為表現(xiàn)了重構(gòu)地域文化發(fā)展史的強(qiáng)烈意向。

　　總體來看陳忠實(shí)的《白鹿原》，特別是近年來關(guān)于它的主題研究已趨向于多種主題并存的觀點(diǎn)。

　　《白鹿原》保持了歷史的混沌性和豐富性，使這部偏重于感性和個(gè)人主義的歷史小說既成為一部家族史、風(fēng)俗史以及個(gè)人命運(yùn)的沉浮史，也成了一部濃縮性的民族命運(yùn)史和心靈史。

　　小說既沒有對(duì)歷史作臉譜式的道德評(píng)價(jià)，也沒有以成敗論英雄。它是從多元復(fù)合的歷史觀出發(fā)，對(duì)任何人任何事的評(píng)價(jià)都是從具體的人和事出發(fā)的。白嘉軒似乎是傳統(tǒng)道德的守護(hù)者，得到作者相當(dāng)?shù)目隙?，但透過黑娃的嘴指出他的腰“太硬太直”，通過白孝文的經(jīng)歷譴責(zé)了他那顆缺少天倫之樂的心;鹿子霖由于根基太淺，常常有些見不得人的舉措，但他和藹平易，內(nèi)心也常常掠過不安與羞愧，并不是十足的惡棍。在子女求學(xué)的問題上，更表現(xiàn)出了鹿子霖的開放和白嘉軒的保守。好人不是全好，壞人也不是全壞，而是立體豐富的真的人。

　　而極大的時(shí)間跨度也是這本書的特點(diǎn)之一，在這極大的時(shí)間跨度中，從這個(gè)小小的村莊可以窺見那個(gè)時(shí)代的變化。從表面來看，這個(gè)村莊似乎是穩(wěn)定的，但卻與一直接受著外界的沖擊，不管是白靈還是別的什么。而白鹿村，更像是在這兩種勢(shì)力之中，倔強(qiáng)的存在。

　　白嘉軒代表的是中國傳統(tǒng)文化，陳忠實(shí)也在小說中提出了一個(gè)問題。在當(dāng)今社會(huì)，儒家文化已經(jīng)“式微”，究竟該以怎樣的姿態(tài)生存下去?

　　作者：劉若凡

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