找香格里拉的旅程有感：香格里拉的前世今生

　　　今天人們談起香格里拉，一般會從洛克說起。

　　1928年3月，德國人約瑟夫·洛克和美國國家地理協(xié)會成員來到木里，請求木里王幫助他到稻城貢嘎嶺那片雄偉的山脈進(jìn)行考察。當(dāng)時(shí)，洛克給王秘書贈送了一枚兩美元的金幣，還告訴他，他們?yōu)槟纠锿鯗?zhǔn)備了珍貴的禮物。當(dāng)談到考察亞丁的計(jì)劃時(shí)，木里王解釋說，那一地區(qū)全名叫貢嘎日松貢布，根椐藏族的宗教，夏諾多吉(金剛手菩薩)、央邁勇(文殊菩薩)、仙乃日(觀音菩薩)分別住在那里的三座雄偉的雪峰之上。這三座雪山是貢嘎嶺周圍山民的山神。如果哪個(gè)外鄉(xiāng)人膽敢進(jìn)入這個(gè)地區(qū)，將遭到先搶光再殺掉的待遇。

　　當(dāng)時(shí)貢嘎嶺地區(qū)的匪首叫德拉什松彭。木里王允許他經(jīng)過自己的地盤去攻擊四川境內(nèi)的其他部落，所以他們關(guān)系不賴。木里王親筆給貢嘎嶺匪首德拉什松彭寫了信，信中措辭強(qiáng)硬，聲明一支美國考察隊(duì)要到貢嘎日松貢布周圍科考探險(xiǎn)。他要求所有的土匪都不得打擾他們。不久德拉什松彭回信，同意洛克一行前來考察，并保證他們的安全。

　　6月13日，洛克一行帶著36匹騾子和馬，還有21個(gè)隨從，離開木里，經(jīng)米譯嘎山至蘇曲河翻越稻城海拔4985米西沙山脈走進(jìn)了亞丁境地。在亞丁境內(nèi)呆了十幾天。對境內(nèi)的三座雪峰在原文里都一一進(jìn)行了描述：“夜幕降臨了，我坐在帳蓬前面，面對著藏民們稱為夏諾多吉的巨大的山戀。此時(shí)云己散去了，雷神的光彩呈現(xiàn)在眼前，那是一座削去了尖頂?shù)慕鹱炙蔚纳椒?，它的兩翼伸展著寬闊的山脊，象是一只巨型蝙蝠的翅?...謝熱日峰這座外形象是一個(gè)巨大寶座，好像是供活佛坐在上面沉思用的---它真象是藏族神話中天神的椅子……在我面前的晴朗的天空襯托下面，聳立著舉世無雙的央邁勇雪峰，它是我見過的最美的雪山。”……

　　8月，洛克第二次進(jìn)入亞丁，又進(jìn)行了為期十余天的考察。先后兩次進(jìn)入亞丁境地，洛克搜集了當(dāng)?shù)卦S多不知名的動、植物標(biāo)本，繪制地圖，還撰寫了《貢嘎嶺香巴拉，世外桃源圣地》一文長達(dá)65頁，有76張圖片。其中彩照有43幅，他在文章開頭激動地寫道：“在整個(gè)世界里，有什么地方還能有如此的景色等待著攝影者和探險(xiǎn)者”……

　　1928年下半年，他打算再次探訪亞丁貢嘎嶺山脈。又一次尋求木里王的幫助。木里王欣然答應(yīng)，并為他們第三次考察作了全部準(zhǔn)備，還派了一名嗽嘛陪同他們。當(dāng)他們尚未步入稻城境地的途中，一個(gè)信使帶著木里王的一封信趕來了，而且還附有德拉什松彭寫給木里王的信。木里王勸他取消計(jì)劃，因?yàn)樨暩聨X首匪說他已經(jīng)得知洛克到達(dá)木里的消息，如果洛克膽敢再次踏進(jìn)他的地盤，他就不會聽從木里王的意見，執(zhí)意對他們進(jìn)行搶劫，并殺死他們。他的理由是洛克一行惹恕了神山。就在他們兩次對雪山進(jìn)行考察不久以后，神山發(fā)怒了，大量巨大的冰雹打壞了地里的青稞。洛克深知強(qiáng)匪們的兇殘和野蠻，便接受了木里王勸告。這樣，貢嘎嶺地區(qū)再一次關(guān)閉了。后來回到美國，洛克一直到臨終時(shí)都有第三次到亞丁考察的愿望。

　　為此，洛克成為歷史第一個(gè)到亞丁境內(nèi)進(jìn)行探險(xiǎn)的西方人，第一個(gè)在亞丁境內(nèi)采集動植物標(biāo)本、繪制地圖、用彩色膠片和紀(jì)實(shí)文章將亞丁境內(nèi)記載下來介紹給全世界的人。值得一提的是，曾經(jīng)在美國《國家地理》雜志發(fā)表有關(guān)亞丁的照片和文章，為希爾頓創(chuàng)作《消失的地平線》提供了難得的素材。這本小說與洛克在《美國國家地理雜志》上的出版物迅速交溶，在歐、美、日等地掀起了波瀾，并使“香格里拉”一詞傳遍全世界，同時(shí)也在世界范圍內(nèi)興起了尋找香格里拉的熱潮。

　　改革開放以后，云南中甸，為了發(fā)展旅游，更名為香格里拉縣。隨后，四川稻城亞丁的日瓦鎮(zhèn)，更名為香格里拉鎮(zhèn)……以上，是絕大多數(shù)人對香格里拉的認(rèn)知。于是，不久前我在亞丁香格里拉鎮(zhèn)打尖，看到“洛克廣場”和“洛克道”。

　　以上，是香格里拉的“今生”，作為癡迷于歷史的藍(lán)先生，必然會探尋一下它的“前世”。

　　在前面段落里，只出現(xiàn)了一次“香巴拉”這個(gè)詞。后來希爾頓也正是由此而音譯為“香格里拉”。實(shí)際上，“香巴拉”一詞的存在，極為久遠(yuǎn)。那時(shí)候，西藏還被稱作“吐蕃”，云南還被稱為“南詔”……

　　“香巴拉”，是神秘的藏區(qū)文化中最神秘的一環(huán)。

　　藏傳佛學(xué)認(rèn)為香巴拉是另一個(gè)時(shí)空的世外桃源，是藏傳佛教徒向往追求的理想凈土，即：“極樂世界”、“人間仙境”、也稱“壇城”。

　　在香巴拉這片凈土上還有一種神秘的生物同樣吸引著眾人的目光，那就是喜馬拉雅雪人。國外一些大探險(xiǎn)家深信，喜馬拉雅雪人居住在喜馬拉雅山脈中某一個(gè)非常隱秘的地方，那里，極有可能就是傳說中的圣地香巴拉。喜馬拉雅雪人能找到去香巴拉的路，捉住了雪人，說不定就能讓雪人帶路去香巴拉。

　　傳說中的喜馬拉雅雪人是一種介于人、猿之間的神秘生物，全身披著很厚的毛發(fā)，高達(dá)2米以上。喜馬拉雅雪人在《泰晤士報(bào)》上被稱為Yeti，這個(gè)名字是取自居住在喜馬拉雅山脈的“夏爾巴人”給雪人的名字-“夜帝”，通過音譯的方式，稱之為Yeti。

　　若按照這個(gè)傳統(tǒng)的說法，“香巴拉”或“香格里拉”，肯定就和云南或四川沒有關(guān)系了。

　　藏傳佛教的各派高僧大德們都認(rèn)為：“在岡底斯山主峰附近的某個(gè)地方，有個(gè)叫“香巴拉”的神秘所在地，那里的首領(lǐng)是金剛手恰那多吉化身——繞登·芒果巴，教主為無量光佛亦稱阿彌陀佛。香巴拉共有七代法王，即：月賢、天自在、威嚴(yán)、月施、天大自在、眾色和天具自在，七代法王均傳授“時(shí)輪根本經(jīng)”;他們掌管著960萬個(gè)城邦組成的幸福王國，這里沒有貧窮和困苦，沒有疾病和死亡，也沒有人與人之間的爾虞我詐，更沒嫉恨和仇殺……這里花常開，水常清，莊稼總是在等著收割，甜蜜的果子總是掛在枝頭，這里遍地是黃金，滿山是寶石，隨意撿上一塊都很珍貴，當(dāng)然這里不用錢，因?yàn)殄X沒有用。這里的人用意念支配外界的一切，覺得冷，衣衫就會自動增厚，熱了又會自然減薄;想吃什么，美食就會飛到面前，飽了，食品便會自動離去。香巴拉人的壽命以千年來計(jì)算，想活多久就可以活多久，只有活膩了，感到長壽之苦，想嘗嘗死的味道，才會快快活活地死去……

　　藏傳佛教格魯僧眾普遍認(rèn)為：宗喀巴大師不會死，他暫時(shí)去了香巴拉天國居住，總有一天會重返人間。所以，在他園寂時(shí)，未選定轉(zhuǎn)世靈童。在四世班禪傳記中，亦有：“昔日班禪羅桑確吉堅(jiān)贊當(dāng)他修習(xí)密宗圓滿后，進(jìn)入了香巴拉佛境，他由天國重返世間時(shí)帶來了，‘羌姆’金剛神舞，借以鎮(zhèn)壓魔鬼、酬謝神靈，教化有情眾生積德行善，脫離苦海，進(jìn)入香巴拉極樂世界……”。

　　倘若再多翻翻古籍，我們會發(fā)現(xiàn)，關(guān)于香巴拉的所在地，有更多的說法:

　　一種說法認(rèn)為，香巴拉在塔里木盆地。這個(gè)國度外面被一層魔力所籠罩，所以凡人無緣進(jìn)入。

　　另一種說法則認(rèn)為，香巴拉是一個(gè)精神領(lǐng)域的王國，只有受過《時(shí)輪經(jīng)》灌頂?shù)娜瞬拍艿竭_(dá)那里。香巴拉的準(zhǔn)確地址只有一個(gè)：在Sitha河的那邊。但此河在任何地圖上都找不到。幾百年來尋找香巴拉的人幾乎把克什米爾和北極之間的所以地方都當(dāng)做過那個(gè)隱蔽王國。

　　還有一種說法，認(rèn)為香巴拉是一座位于地心的城市。香巴拉已經(jīng)不是一個(gè)物質(zhì)的城市，它存在于第五次元以上的頻率。

　　關(guān)于西藏，有一些今天我們的文明無法解釋的神秘事件。比如，喜馬拉雅雪人、活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)、能夠與神靈溝通的巫師、比吐蕃還早的像雄文明消失之謎、不識字的孩子，一場大病后突然會吟唱幾百萬字的史詩歌謠、消失的古格國……以及，被全世界關(guān)注的，香巴拉或香格里拉。

　　——藍(lán)先生，寫于尋找香格里拉的旅程中。

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　　本文作者：藍(lán)先生

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