教育心得體會(huì)：培養(yǎng)人才乃行君子事業(yè)(2)
可見(jiàn)，君子在古代中國(guó)，地位是不可隨意替代的，并且只有那些寄托了人們很多情感的東西才能被賦予“君子”的稱號(hào)，稱梅蘭竹菊為花中“四君子”也是各有寄托：蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜斗雪的特征;它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，故歷來(lái)被用來(lái)象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格。竹，也經(jīng)冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而開(kāi)，美麗絕俗，是堅(jiān)韌不拔的人格的象征。而成一個(gè)人為君子的情況并不多見(jiàn)，大家熟悉的就只有“戊戌六君子”，那些名譽(yù)可是用鮮血與生命換來(lái)的啊!
但是這種謙遜并不是一味的強(qiáng)調(diào)自己的卑微，相反恰恰是表現(xiàn)了一種高度的自信。只有那些對(duì)自己高度自信的人才不會(huì)在乎一個(gè)稱呼，在稱呼上做出了極大的讓步，是為了在交往中獲得更多的尊重。俗話說(shuō)：“滿罐子不蕩，半罐子晃蕩”說(shuō)的正式這個(gè)道理，只有那些有堅(jiān)實(shí)的后盾，強(qiáng)大的基礎(chǔ)的人才敢做出極大的退讓。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”正好表現(xiàn)了古代中國(guó)人的極度自信，他們不承認(rèn)自己的“君子”的代號(hào)，因?yàn)樗麄?mdash;—就是君子的化身。
作為君子，不僅有嚴(yán)格的要求，還要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)——連接天與地，平衡陰與陽(yáng)，即行人之道。天地本為一體，盤古在睡夢(mèng)中找了把斧頭把天和地分開(kāi)了，為了保持分開(kāi)的狀態(tài)，他便頂天立地作為支撐，但是在中國(guó)人的意識(shí)中，天和地還是沒(méi)有完全分離，那么如何把天地聯(lián)系起來(lái)呢?只有人，人在天地間，溝通天地之氣，以天為父，以地為母，以天為陽(yáng)，以地為陰，天地交感，陰陽(yáng)和合而生萬(wàn)物，萬(wàn)物有靈，人為其首，因此就承擔(dān)起來(lái)溝通萬(wàn)物，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)的職責(zé)。在儒家的禮儀之中，人又有高下貴賤之分，對(duì)于那些低下的人，沒(méi)有做太多的探討，而對(duì)于那些他們?nèi)螢榭梢源頃r(shí)代的人——君子，他們則提出了詳盡的要求。完全執(zhí)行一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)。久而久之，之中要求就內(nèi)化為一種自然地行為了，許多人都按照這個(gè)要求來(lái)規(guī)范自己的行為，把這種高要求當(dāng)成自己的最低標(biāo)準(zhǔn)，君子就逐漸走向了“神壇”。在中國(guó)，君子就和希臘的哲人差不多，背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)與期望，柏拉圖的理想之國(guó)是有哲人治理的，最終沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，但是中國(guó)的君子治國(guó)的理想?yún)s是有實(shí)現(xiàn)的。
很多人說(shuō)從秦朝，中國(guó)就開(kāi)始了封建專制統(tǒng)治，其實(shí)是不恰當(dāng)?shù)模@只是用了西方專制中有君主這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就片面的下了結(jié)論。中國(guó)的歷史上，稱得上君子的君主的確不是很多，但是無(wú)論是個(gè)什么樣的君主，他的治下必然有君子輔弼，無(wú)論是成功或是失敗，都是如此。而這些人都是自負(fù)很高的人，他們?cè)谛闹芯蛽?dān)負(fù)起了連接天地，平衡陰陽(yáng)的責(zé)任，他們?yōu)榱?ldquo;履行”自己的這一責(zé)任，往往會(huì)進(jìn)行死諫，“文官不愛(ài)財(cái)，五官不惜死”，他們不被利祿收買，甚至不惜自己的性命，也要去完成他們的使命，因?yàn)樗麄兪蔷拥幕?。張載說(shuō)：“為天地立心，為生靈立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)天平。”其實(shí)也是對(duì)君子的要求，天地以人為中心，萬(wàn)物以人為靈長(zhǎng)，君子當(dāng)頂天立地，君子當(dāng)心懷天下，君子當(dāng)重?fù)?dān)在肩。相當(dāng)于說(shuō)，如果天地之間沒(méi)有君子，天將塌，地將陷，萬(wàn)物重歸混沌。
天作為頭上的存在，俯瞰萬(wàn)物，是萬(wàn)物的仲裁者與審判者，有著至高的威嚴(yán)，君子應(yīng)該效仿之，故有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;地是腳下的存在，包納萬(wàn)物，是萬(wàn)物的孕育著和撫養(yǎng)者，具有天性的母愛(ài)，君子當(dāng)效仿之，故有“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。對(duì)天與地的溝通，就是要兩個(gè)都學(xué)習(xí)，兩者的品質(zhì)都應(yīng)該具備才能算是完成任務(wù)。天空中的日月星辰，運(yùn)行不息，周而復(fù)始，孜孜不倦，擁有剛健之氣，是為陽(yáng);大地上的土地，柔順寬厚，無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)怨無(wú)悔，默默無(wú)聞，具備陰柔之美德，是為陰。君子既要?jiǎng)倧?qiáng)，又要柔順，以達(dá)陰陽(yáng)調(diào)和的效果。如果君子不能恪守中庸之道，陰陽(yáng)就會(huì)失衡，萬(wàn)物巨變，上天將會(huì)懲罰萬(wàn)物，萬(wàn)物也將毀于一段。無(wú)論是天地的溝通，還是陰陽(yáng)的和諧，都是通過(guò)君子來(lái)達(dá)到的，只要君子同時(shí)具備了天和地，陰和陽(yáng)的美德，持中和的態(tài)度，不偏不倚，萬(wàn)物自然運(yùn)轉(zhuǎn)正常。可見(jiàn)，行人道完全是君子的一個(gè)事業(yè)，也是君子的一個(gè)舞臺(tái)，看哪個(gè)君子在這個(gè)舞臺(tái)上跳的出彩。
無(wú)論怎樣，君子是建立在有責(zé)任心之上的，要做君子就得有天地情懷，就得有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的動(dòng)力，只有這樣的人才能是君子。但也不是君子的充分條件，要做君子的路還很長(zhǎng)，這樣做只是滿足了最基本的要求。而這種責(zé)任心也不是一種完全對(duì)自己負(fù)責(zé)的心態(tài)，而是對(duì)天下負(fù)責(zé)的胸襟。
反觀我們當(dāng)下的世界，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，人不再為天下著想，而是為私利機(jī)關(guān)算盡，失去了天下情懷。為了私利，我們會(huì)為到底要不要拉起一個(gè)受傷的小孩，這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題爭(zhēng)論不休;為了私利，我們?cè)谂Ｄ讨刑砩先矍璋?為了私利，我們會(huì)用地溝油……我們同樣的也失去了那種自信，我們不敢正視客觀的事實(shí)，到處搞著些瞞天過(guò)海，欺上瞞下的勾當(dāng);我們極力鼓吹我們的長(zhǎng)處，絲毫不敢正視我們的不足;我們不再做謙謙君子了，要去做一些野蠻的戰(zhàn)士……天地已經(jīng)不能和諧了，陰陽(yáng)已經(jīng)失調(diào)了，萬(wàn)物會(huì)不會(huì)因此而覆亡?這是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題……
我們現(xiàn)在培養(yǎng)的“人才”，是什么樣的呢?這些要行人之道的人還是那時(shí)的君子嗎?行人之道是個(gè)君子的事業(yè)，那么教育也要成為一個(gè)培養(yǎng)君子的事業(yè)。否則，天地沒(méi)有心了，萬(wàn)物也就沒(méi)有命了。重建君子的事業(yè)，重構(gòu)君子的世界，一切才會(huì)柳暗花明。
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作者： 簫爻
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