讀書筆記：逍遙—心靈的救贖<一>_說逍遙(2)

　　那么說這么多，還是沒有說逍遙到底是什么。郭象認(rèn)為是“自得之場(chǎng)”，而王先謙則認(rèn)為是“無(wú)名，無(wú)功，無(wú)己”的狀態(tài)，他們的觀點(diǎn)究竟有多大差別呢?郭象指著一潭清水對(duì)你說：“你在這水中像魚兒一樣自由自在地游動(dòng)，就是逍遙。”王先謙則指著一潭清水對(duì)你說：“你要在這清水之中，把自己身體上的污垢洗干凈，便能得到逍遙。”如果你只顧著在水中自由自在地游泳，則王先生認(rèn)為你不夠逍遙，因?yàn)樗吹侥闵砩系教幨俏勰?而如果你只沉浸在清洗身上的污垢之中，而沒有享受到魚兒般的歡樂，則郭先生認(rèn)為你是不逍遙的，因?yàn)槟銢]有利用好你的“自得之場(chǎng)”——這樣，你便永遠(yuǎn)得不到逍遙。為什么得不到逍遙呢?因?yàn)槲覀儍?nèi)心中有了主觀的想法，有了預(yù)定的目的，有了目的便有了限制，有了限制便不得逍遙。所以，欲得逍遙，首先不是要弄清楚什么是逍遙，而是要先忘了什么是逍遙。莊子在《大宗師》里講了這樣一個(gè)故事——

　　顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也?”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復(fù)見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也?”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日，復(fù)見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也?”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘?”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無(wú)好也?；瘎t無(wú)常也。而果其賢乎!丘也請(qǐng)從而后也。”

　　翻譯成白話就是——顏回告訴孔子說：“我提高了。”孔子問：“你指的是什么呢?”顏回回答說：“我開始忘記仁義了。”孔子說：“很好，但是還是不夠。”過了幾天，顏回又對(duì)孔子說：“我又提高了。”孔子問：“你又指的是什么呢?”顏回說：“我忘記禮樂了。”孔子說：“很好，但是還是不夠。”又過了幾天，顏回又對(duì)孔子說：“我又提高了。”孔子問指的是什么，顏回說：“我坐忘了。”孔子驚奇地問：“什么是坐忘?”顏回回答說：“墮形體，去聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”孔子說：“同于大通，就沒有好壞的差別了;化于大道，則沒有永恒不變的了。你真是個(gè)賢人啊!我要拜你為師。”

　　這個(gè)故事的真實(shí)性自然是值得懷疑的，就算這個(gè)故事是完全虛構(gòu)的，但既然故事在莊子內(nèi)篇之中出現(xiàn)，肯定是能表達(dá)莊子的想法的。“墮形體，去聰明，離形去知，同于大道。”是怎樣的一種狀態(tài)?我們的形體和精神是可以分離的嗎?當(dāng)我們沒有了意識(shí)，是不是也就意味著我們的消亡呢?只有意識(shí)消失了才能不感受到身體的存在，不能知道自己的聰明。但是，如果說只有這樣才能忘記逍遙為何物，才能實(shí)現(xiàn)逍遙，似乎就完全南轅北轍了。莊子認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)?ldquo;道與之貌，天與之形”，也就是說人之所以稱為人，不是因?yàn)槠鋾?huì)站立，也不是因?yàn)槠鋾?huì)使用工具，更不是因?yàn)槠鋾?huì)思考，而是因?yàn)樵煳镏髟炀土诉@樣的形體，因?yàn)樾误w的特殊性而擁有了“人”這個(gè)名。拋開這個(gè)名，拋開這個(gè)形，人可以是任何存在者。所以莊子可以隨便承諾“離形去知”，而這種觀點(diǎn)在很多人看來(lái)是無(wú)法接受的，因?yàn)橹怀姓J(rèn)人形體的特殊性，而否定其他的方面，無(wú)異于把“人”與人們認(rèn)為低等的生物平起平坐，這在現(xiàn)在很多人看來(lái)是多么荒謬啊!因此，莊子在這群人面前，就完全無(wú)能為力了，最多是“大而無(wú)當(dāng)，往而不返”的驚怖之言[4]。

　　如果真是這樣，作為莊子的信奉者，總是會(huì)感到遺憾。我們既然不能回到那個(gè)“行尸走肉”的年代，為何不能換個(gè)角度去探索呢?我們就像一群不會(huì)游泳的人，“撲通撲通”跳進(jìn)了深不見底的水里，如果完全放松，就享受這泓清水的滋味，不去掙扎，便會(huì)浮在水中;但是我們總是容易驚慌失措，拼命的掙扎，結(jié)果往往是沉入水底了。當(dāng)然，莊子的理論也不是實(shí)實(shí)在在的水，跳進(jìn)去的也不會(huì)是我們實(shí)實(shí)在在的“形體”，而是我們的心靈——就讓我們的心靈，接受這清水的洗禮，我們把我們的心靈投放到水中，就像一位母親把嬰兒放進(jìn)了搖籃;讓心靈處于完全放松的狀態(tài)，不去想水有多深，也不去想鄉(xiāng)關(guān)在何處，只是專注于享受清涼擁抱、清水親吻的感覺，有什么不可以呢?如果可以這樣，那么莊子的理論也算是可以在這片荒漠之中生根發(fā)芽了?，F(xiàn)在我們面臨的就是另一個(gè)問題了，“莊子”有這種能力嗎?它能給人清爽的感覺，而且不會(huì)有驚濤駭浪將人吞沒嗎?

[1]詳見《莊子注疏·逍遙游第一》，郭象注，成玄英疏，第2頁(yè)，-北京：中華書局。

[2]詳見《莊子集解》，王先謙著，-北京：中華書局。

[3]詳見《逍遙游——當(dāng)莊子遭遇現(xiàn)實(shí)》，熊逸著，第79-120頁(yè)，–北京：線裝書局。

[4]《莊子·逍遙游第一》中有言：肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也;大有徑庭，不近人情焉。”——這也許是莊子對(duì)自己文字的評(píng)價(jià)。

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作者： 簫爻

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