大學(xué)開學(xué)典禮老師演講詞(2)
大學(xué)開學(xué)典禮老師演講詞
大學(xué)開學(xué)典禮老師演講詞 篇【3】
我很榮幸有機(jī)會(huì)代表中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院的教師在開學(xué)典禮上發(fā)言。
首先我要向在座的各位新生，特別是本科的大一新生致以最親切的慰問，因?yàn)槲蚁嘈旁谀銈兣d致勃勃地收拾好行囊，滿懷希望地趕赴北京的途中，一定遭遇過不少尷尬的時(shí)刻。
比如在火車上，來自天南海北的陌生人開始試探著閑聊，當(dāng)問到你的身份時(shí)，原本熱鬧的場(chǎng)景瞬間變得冷靜，空氣開始凝固：“哦學(xué)哲學(xué)的。”識(shí)趣的人會(huì)說：那可是很深刻的學(xué)問。
不識(shí)趣的會(huì)說：學(xué)這個(gè)有什么用呢?又不能當(dāng)飯吃。當(dāng)然，或許也有求知欲旺盛的會(huì)問：哲學(xué)是什么?
所有這些問題都會(huì)讓你感到些許的尷尬。我想要寬慰你們的是，類似的場(chǎng)景，在座的老師們已經(jīng)經(jīng)歷過無數(shù)次，我們都已經(jīng)身經(jīng)百戰(zhàn)百煉成精了。
就我個(gè)人的經(jīng)歷而言，在類似的場(chǎng)景中，有兩個(gè)女人給我留下了至為深刻的印象。
一個(gè)是在 1992 年，我和我的同學(xué)們?nèi)ケ本┑耐醺畢⒓庸婊顒?dòng)，一位官員前來慰問，當(dāng)她得知我們是北大哲學(xué)系的同學(xué)時(shí)，她非常興奮地說：哲學(xué)，我知道，就是把白的說成黑的，把黑的說成白的?，F(xiàn)在，我們都知道了，這是政治，不是哲學(xué)。
另一個(gè)是在 2006 年，我去小區(qū)邊上的理發(fā)店理發(fā)，洗頭小妹問我選擇濕洗還是干洗，我當(dāng)時(shí)正好有時(shí)間，就說干洗吧。在 20 分鐘的按摩過程中，我和她有一搭沒一搭地開始聊天，話題很自然地就轉(zhuǎn)到了我的職業(yè)，您是做什么的?
我是大學(xué)的老師。具體教什么呢?我猶豫了一下，決定不把白的說成黑的，所以我說我是教哲學(xué)的。我以為對(duì)話到此就結(jié)束了，結(jié)果她停頓了三秒鐘，突然問道：哲學(xué)是不是研究因果性的……
我當(dāng)時(shí)的反應(yīng)就和在座的同學(xué)一樣。驚為天人!從此我一直去那家理發(fā)店去理發(fā)，直到半年后那位來自云南的洗頭小妹不辭而別。我從此就只選擇濕洗。
這兩個(gè)事例告訴我們兩個(gè)道理： 1，人皆有理性，每個(gè)人都是潛在的哲學(xué)家;2，一個(gè)好的制度造就好的公民，一個(gè)好的教育造就好的哲學(xué)觀。接受了錯(cuò)誤教育的人比沒有接受過教育的人的三觀更可怕。
回到哲學(xué)是什么這個(gè)問題?我要非常抱歉的告訴你們，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。如果我們現(xiàn)在把三個(gè)馬哲的老師、三個(gè)中哲的老師以及三個(gè)西哲的老師送到釣魚島，一邊彰顯我們的主權(quán)，一邊開設(shè)哲學(xué)研討班，讓他們爭(zhēng)論哲學(xué)是什么?三年以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)匀徊粫?huì)達(dá)成一致的意見。
不過在這里我可以給你們一個(gè)非常抽象的回答，所謂哲學(xué)就是愛智慧。要注意的是，這里的愛，指的并不是宗教意義上的無私的愛，更不是出于本能的感性沖動(dòng)及浪漫情懷的情愛，而是溫和而理性的“友愛”。
所以說，在對(duì)待智慧的時(shí)候，哲學(xué)家不像男歡女愛的狂熱，也不像宗教情感的博大無私，它是一種彼此尊重和欣賞、溫和且理性的熱愛。這種愛不以占有為目的，而是以相互激勵(lì)共同進(jìn)步為目的。
這也意味著哲學(xué)作為愛智慧之學(xué)，從來不會(huì)妄自尊大地認(rèn)為占有了智慧，哲學(xué)家只是一個(gè)以溫和而理性的方式熱愛智慧的人，一旦有人宣稱自己占有了智慧，這樣的人要么就是先知，要么就是騙子。
哲學(xué)的思考從來都無法換來擲地有聲的物質(zhì)回饋，你甚至都無法在這里找到 “ 2 + 2 = 4 ” 那樣板上釘釘、篤定無疑的知識(shí)。有人也許為此感到困惑：那我們從哲學(xué)這里指望什么呢?
如果要用一個(gè)詞來概括，我會(huì)說：“打開!”——打開你的視野，打開你既定的思維模式，打開各種思考的可能性，讓你從一種教條的、沉悶的、僵化的意識(shí)形態(tài)中解放出來，重新用一種充滿懷疑的、審視的、好奇的眼光去打量這個(gè)世界。
哲學(xué)的問題有很多，從我是誰(shuí)?我有自由意志嗎?對(duì)和錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?生活的意義，死亡問題，公正問題，一直可以追問到，我現(xiàn)在究竟是夢(mèng)見自己坐在 3101 的教室參加開學(xué)典禮，還是真實(shí)地坐在這里，以及愛國(guó)主義為什么是天然正當(dāng)?shù)?言論自由和結(jié)社自由為什么對(duì)于一個(gè)人的完整人生有著不可或缺的重要價(jià)值?等等等等。
沒錯(cuò)兒，以上問題都沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，但是我認(rèn)為沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題才是最有意味和最讓人著迷的問題。作為一門職業(yè)，哲學(xué)并不是性價(jià)比最高的職業(yè)，但是作為一種生活方式和思考方式，我相信哲學(xué)是值得我們用一輩子去實(shí)踐的。
當(dāng)然，我從來都不否認(rèn)，在一個(gè)實(shí)用主義和功利主義盛囂塵上的時(shí)代，每一門傳統(tǒng)的學(xué)科和古老的技藝都免不了面對(duì)這樣的質(zhì)疑：“學(xué)這個(gè)有什么用?”對(duì)此，哲學(xué)家總是自嘲自己的工作是“無用之大用”。其實(shí)，在寬泛的意義上，所有的人文學(xué)科都屬于無用之大用的范疇。
何謂無用之大用?法國(guó)大革命的時(shí)候，法國(guó)國(guó)王路易十六在巴士底獄中曾經(jīng)感慨說：是這兩個(gè)人消滅了法國(guó)!這兩個(gè)人一個(gè)叫伏爾泰，一個(gè)叫盧梭，都是哲學(xué)家。路易十六這句話的隱含之義是：改變觀念就是改變世界!
第二個(gè)例子是這樣的，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)人想知道該怎么正確地處理日本問題，于是設(shè)立了國(guó)家項(xiàng)目資助一位人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特去做研究，結(jié)果她并沒有寫出一本對(duì)策性研究這樣的實(shí)用性文獻(xiàn)，而是寫了一本叫做《菊與刀》的文化人類學(xué)著作，從非常抽象的角度研究日本的國(guó)民性。
這當(dāng)然屬于基礎(chǔ)研究的范疇。有趣的是美國(guó)政府也沒什么不滿，找人對(duì)這本書進(jìn)行了再研究，得出一個(gè)很有用的結(jié)論：天皇制度暫時(shí)不能廢除。由此可見，人文學(xué)科的研究看似不能得出立竿見影的效果，但其影響和效果卻可能是至為深遠(yuǎn)的。
9 月 10 日是開學(xué)的第一天，從這一天起，在座的各位同學(xué)就正式的進(jìn)入到了大學(xué)的生活。昨天出版的《南方周末》頭版的標(biāo)題是“錢理群‘告別教育’”。
錢理群是我非常尊重的一位老師，他是北大中文系的教授，10 年前他從北大退休后，投身中學(xué)教育，試圖改變?nèi)诵模Y(jié)果卻屢戰(zhàn)屢敗。這篇報(bào)道寫的非常之沉痛。
我對(duì)它有兩個(gè)總結(jié)：第一，就今天的高中教育來說，一切不能為應(yīng)試教育服務(wù)的教育根本無立足之處，第二，就今天的大學(xué)教育來說，一切不能為就業(yè)服務(wù)的教育也似乎也沒有立足之處。
過去的六年教學(xué)生涯，讓我非常深刻地體會(huì)到當(dāng)代大學(xué)生的種種迷惘和困惑，很多學(xué)生從一進(jìn)校門開始就焦慮自己的職腸未來，非常功利地規(guī)劃自己的每一步，狗茍蠅營(yíng)、亦步亦趨。
我收到過許多學(xué)生的來信，都在焦慮于為什么周圍的同學(xué)如此目標(biāo)明確，為什么自己依舊懵懵懂懂。出于某種補(bǔ)償心理，他們會(huì)一方面忙不迭地參加各種社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐，另一方面又強(qiáng)求自己在考試時(shí)門門得優(yōu)。
在這種全方位惡性競(jìng)爭(zhēng)的氛圍下，只可能造就徹底的贏家和徹底的輸家。都說大學(xué)教育正在墮落成為一種“失去靈魂的卓越”，但是在我看來，更可憂慮的是那些贏家并不因此成就“卓越”，反倒可能因?yàn)槭熘O了各種潛規(guī)則而變成蠅營(yíng)狗茍的現(xiàn)實(shí)主義者，與此相對(duì)，輸家則因?yàn)樵庥龃煺刍虿还蔀閼嵤兰邓渍吆腿逯髁x者。無論是哪一種結(jié)果，都以喪失靈魂為代價(jià)。
我始終認(rèn)為，大學(xué)教育畢竟不是職業(yè)教育，大學(xué)生活也不應(yīng)該等同于純粹的見習(xí)職場(chǎng)生活。每個(gè)人的人生都只有一次，所以我們要珍惜這趟來之不易的旅程。
人生的體驗(yàn)有好壞之分，我們應(yīng)該盡可能體驗(yàn)人類精神更高階的形態(tài)。我常和同學(xué)們說：學(xué)校，school 的古希臘本意是“度過閑暇的地方”，但是這里的閑暇絕不意味著空洞、空虛、無所事事，恰恰相反，對(duì)古希臘人來說,那能夠“占用閑暇”的是一類特定的事情,這就是言談,尤其是指學(xué)術(shù)性的討論、辯論和演講。school 的本質(zhì)就是自由——思想自由與言論自由。
對(duì)于大一的新生，我想說的是，盡情享受大學(xué)的時(shí)光，盡可能地去過一種豐沛高遠(yuǎn)的生活，你們要學(xué)會(huì)與人類思想史上最偉大、最聰明的頭腦進(jìn)行直接的對(duì)話，在四年的學(xué)習(xí)生活中至少精讀 5-10 本原著，當(dāng)然除了讀書思考，你們還應(yīng)該經(jīng)常去聽音樂會(huì)，看話劇，去郊外享受自然生活，當(dāng)然也可以去談一場(chǎng)甚至幾場(chǎng)轟轟烈烈的愛情。
對(duì)于碩士生同學(xué)和博士生同學(xué)，我推薦你們?nèi)プx臺(tái)灣中研院王汎森教授的一篇文章《如果讓我重新讀次研究生》，希望你們能夠好好地體會(huì)與琢磨。
我想說的是，如果你真心想做學(xué)問，也不需要把自己塑造成一個(gè)四體不勤、五谷不分的書蠹，而是應(yīng)該試圖把自己鍛煉成一個(gè)多面手，就象蘇格拉底，你可以同時(shí)是個(gè)哲學(xué)家，技藝高超的工匠，戰(zhàn)場(chǎng)上的勇士，家人眼中慈愛的父親，或者是個(gè)體育家。
有可能的話多涉獵其他的領(lǐng)域，體驗(yàn)和實(shí)踐很重要。現(xiàn)在有些同學(xué)讀哲學(xué)、做研究生，常常是出于逃避的心理。做哲學(xué)特別怕的是，是在什么都做不好的情況下，沒有出路、被逼無奈來做哲學(xué)。
這是特別糟糕的狀況。做哲學(xué)對(duì)于智力和意志力要求非常高，它不僅需要你有深刻的理論感，同時(shí)也要求你具備健全的現(xiàn)實(shí)感。完全不是說我什么都干不了，沒有出路時(shí)無奈的選擇。
哲學(xué)誠(chéng)然是這個(gè)世界上少數(shù)幾項(xiàng)值得我們?yōu)橹畩^斗終身的事業(yè)，但是對(duì)于從事哲學(xué)的人來說，應(yīng)該要有這樣的自信和底氣：我之所以不去做那些具體的實(shí)務(wù)，并非不能而是不為!
2005 年 11 月 24 日是我加盟中國(guó)人民大學(xué)的日子，在此之前，我與社會(huì)上的許多朋友一樣對(duì)于人大有著這樣那樣的誤解，比如說認(rèn)為它是第二黨校，但是過去六年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我，人大是一個(gè)頗具現(xiàn)代精神氣質(zhì)的大學(xué)，某種意義上，人大的整體學(xué)術(shù)氛圍相比北京的一些兄弟院校 比如清華北大要更加的自由和開放。
在我看來，大學(xué)之所以稱之為大學(xué)，不僅在于有“大樓”或者“大師”，更在于大學(xué)的精神。大學(xué)真正的精神應(yīng)該體現(xiàn)在身處校園的教師和學(xué)生每一個(gè)人身上。
我非常欣賞王汎森教授的這個(gè)說法：如果校園的許多活動(dòng)，直接或間接都與學(xué)問有關(guān)，同學(xué)在咖啡廳里面談?wù)摰模苯踊蜷g接也都會(huì)是學(xué)術(shù)相關(guān)的議題。教授們?cè)诓蛷d里面吃飯，談的是“有沒有新的發(fā)現(xiàn)”?或是哪個(gè)人那天演講到底講了什么重要的想法?
只有是沉浸在這種氛圍中的大學(xué)，才有可能成為卓越大學(xué)。反之，如果教授們念茲在茲的只是項(xiàng)目和住房，學(xué)生們談?wù)摰闹皇歉鞣N八卦新聞，網(wǎng)絡(luò)游戲或者說純粹的男歡女愛，這樣的大學(xué)一定不可能是卓越的，甚至于背離了大學(xué)的本義。
最近有一本書非常的流行，上自黨政高層下至販夫走卒，都在捧讀托克維爾的《舊制度與大革命》，讀完這本書，你會(huì)覺得 18 世紀(jì)下半葉的法國(guó)人活脫脫就是 21 世紀(jì)的中國(guó)人：腐化墮落同時(shí)又不負(fù)責(zé)任的特權(quán)階層，滿腹怨氣同時(shí)又精神萎靡的普通民眾，每個(gè)人都焦慮不安但不知該何去何從。
我對(duì)其中的一句話印象特別深刻：“人們?cè)染蛢A向于自顧自：專制制度現(xiàn)在使他們彼此孤立;人們?cè)染捅舜藙C若秋霜：專制制度現(xiàn)在將他們凍結(jié)成冰。”
我相信，當(dāng)前中國(guó)的問題，除了要進(jìn)行制度的改造，還要進(jìn)行國(guó)民性以及人心的改造。如果說大學(xué)教育是此類改造的試驗(yàn)田，那么哲學(xué)研究和哲學(xué)教育就是此類改造的源發(fā)地。
大約一百年前，英國(guó)的大教育家紐曼說：“大學(xué)不培養(yǎng)政治家，不培養(yǎng)作家，也不培養(yǎng)工程師，大學(xué)首先培養(yǎng)的是靈魂健全的，到達(dá)博雅高度的，即具有完整人格的人。”
大約 200 年前，德國(guó)哲人康德曾經(jīng)說過：“我們的責(zé)任不是制作書本，而是制作人格;我們要贏得的不是戰(zhàn)役與疆土，而是我們行為間的秩序與安寧。真正的大師杰作是一個(gè)合宜的生活方式。”
打造完整人格的人，打造合宜的生活方式，這是真正的大師杰作，是每一個(gè)偉大文明的終極目的。
終有一天你會(huì)告別大學(xué)，也許終有一天你也會(huì)告別哲學(xué)，但是我希望也相信，在人大哲學(xué)系的這一段經(jīng)歷將會(huì)是你人生旅程最為珍貴的記憶之一，因?yàn)樵谶@里，你嘗試著學(xué)習(xí)成為一個(gè)具有完整人格的人，因?yàn)樵谶@里，你試圖要贏得的不是金錢不是戰(zhàn)役也不是疆土，而是一個(gè)合宜的生活方式。
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