黨員干部對照標準標桿看道德境界高不高發(fā)言稿4篇
黨員干部對照標準標桿看道德境界高不高發(fā)言稿4篇
黨員領導干部要把塑造高尚的道德品格作為終身追求，不斷提高道德認識，陶冶道德情操，錘煉道德意志，提升道德境界，培養(yǎng)自己的浩然正氣。學習啦小編為大家整理了黨員干部對照標準標桿看道德境界高不高的發(fā)言稿，歡迎大家閱讀。
黨員干部對照標準標桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇1
馮友蘭先生說，對人生的了解程度不同，其境界就不同。人的境界可分為四類：一是自然境界，二是功利境界，三是道德境界，四是天地境界。在自然境界中的人，不論做什么事情不是依照社會習慣，便是依照其本性去做，從來不了解做某種事情的意義。在功利境界中的人，不論做什么事情都是為著功利，為著自己的利益打算。在道德境界中的人，無論做什么事情，皆以服務社會為目的，他們明白除了“我”以外，還有一個社會、一個全體，個人與社會是部分與全體的關系。在天地境界中的人，一切為服務宇宙為目的，他們對生死的見解，無所謂生，復無所謂死，他們認為社會之上，還有一個更高的全體——宇宙。
我想，我們做人應當遠離自然境界，拒絕功利境界，也難以達到天地境界，而要在道德境界中，做一個堂堂正正的人。要做一個道德境界中的人，在生活中就不能迷失自己，尤其是不能迷失良知、道義和信心。要做到不迷失自己，必須做到以下幾點：第一，要有很強的承受能力。能夠坦然接受生命中一切苦難和失敗。人生不如意事十之八九，各種不幸和災難也會降臨到我們的頭上，但一定要挺住。只有經過艱苦卓絕的磨煉和取得的光輝成果，可以升華和照亮現(xiàn)在的生活。正如南非首任總統(tǒng)納爾遜?曼德拉所說：“生命中最偉大的光輝不在于永不墜落，而是墜落后能再度升起。”我們要像水一樣知道如何對待各種坎坷，讓人生之河永遠奔流向前，因為水能夠巧妙地避開所有的障礙，承受得住各種困難和考驗。
第二，要有生命不息，奮斗不止的精神。只有奮斗不止，你才總能看到希望，才能把握住自己的命運，達到你追求的目標。彌爾頓說：“希望中蘊藏著極大的力量，使我們的志向和幻想成為事實。”生命不止，追夢不止，前進道路上就沒有什么困難可以阻擋我們。
第三，要有助人為樂，與人為善的品格。一個人的成功需要別人的幫助，而得到別人幫助的唯一辦法就是先幫助別人。助人為樂，與人為善是一種力量，因為它可以把自己置于一片祥和的氛圍和關系中，形成人生的正面氣場，這是任何成功不可缺少的。
第四，要有堅定的自信心。而自信來自于信念。信心就是我們的力量，信心就是我們的財富，沒有了自信，就沒有了力量。每個人都有獨立的人格，都有不可替代的自我價值。有了自信，就可以坦然地面對一切。有了自信的人，一個窮漢也可以坦然地面對一個億萬富翁。有了自信，就可以讓我們的心如天空，讓它遍灑陽光;讓我們的心如湖水，澈如明鏡;讓我們的心如高山，開滿山花。
黨員干部對照標準標桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇2
道德模范是全社會人們仰望并學習的一個標桿，它代表著過去的榮譽，更代表了未來的責任和擔當，京佳教育專家認為我們固然不能以道德模范的高標準來要求她一輩子都是模范、都是標桿，但我們也難以接受一位在思想境界、道德修養(yǎng)上有高造詣的人觸犯法律的底線，違背了一個社會人最起碼應該有的原則。
原道德模范何濤在過去確實是一個好女人，她原籍江蘇揚中市，2004年與安徽六安小伙子侯燦在上海打工相識并結合。2005年10月，侯燦遭遇車禍高位截癱，還有可能成為植物人，但何濤不離不棄，陪其回到六安老家長[微博]期照顧，并伺候半身偏癱的婆婆。2006年在何濤照顧下，侯燦病情逐漸穩(wěn)定，她毅然來到侯燦老家落戶，愿當“拐杖”，護理下半身癱瘓的侯燦，養(yǎng)育她和侯燦的孩子，伺候半身偏癱的婆婆。對截癱丈夫不離不棄，對偏癱婆婆盡心盡力，確實在中國傳統(tǒng)道德觀念之下符合“模范”的標準，為其頒發(fā)“全國道德模范”的標準讓全社會人們來學習、效仿也是應該的、正確的，有利于和諧社會氛圍的營造和社會主義核心價值觀的彰顯。但所有這些都只是代表了過去何濤的行為符合道德標桿的標準，全社會也不強行要求道德模范們以后仍然按照過去的標準要求自己，但至少要像一個普通人一樣，以法律這一最低底線來約束自己的行為，遵守社會的秩序。我們不得不說，利用工作之便買賣國家機關證件來牟利的做法確實有些過分，不僅不符合道德模范的標準，更不是一個社會公民應該有的行為。
這一事件警示著全國的道德模范乃至每一位公民，道德模范是榮譽更是責任，如果不能做到在道德上身先士卒，至少應該遵守法律的底線，在不觸碰法律的基礎上去提升自己的思想境界，一旦觸碰也要與其他人一樣承擔相應的法律后果;其次，每一個人都應該不斷地進行自我反省，爭取做到“吾日三省吾身”，在傳統(tǒng)道德和社會主義核心價值觀的指引下不斷地修養(yǎng)自身的行為，在精神道德層面活到老學到老，不能“吃老本”。一個人可以不站上道德至高點，但不能缺德無良、違法亂紀。
總之，我們也應該意識到隨著中國經濟社會的發(fā)展，人們在物質生活方面越來越豐厚、越來越優(yōu)待，然而經濟的好轉并不直接帶來精神層面的提升，尤其是中國經濟的轉型、社會的轉軌、利益的博弈愈發(fā)加劇，由此在價值觀上的對壘與沖突也會愈發(fā)糾結，這就要求社會的道德建設要跟上經濟發(fā)展的速度，努力保持與經濟的發(fā)展同步，使人們在社會主義核心價值觀的指引下培育公民理性，提升道德修養(yǎng)!
黨員干部對照標準標桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇3
一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣，就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無絲毫覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。
一個人，可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著，他必然是個不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。
還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。
這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人，現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人，應該成為的人。前兩者，是自然的產物，后兩者，是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
然而我今天想專門談談道德境界，因為目前的社會上，缺的就是這種境界。
從人們的道德行為中表現(xiàn)出來的道德覺悟和道德水平的高低。取決于人們所處的地位和自身的道德修養(yǎng)。如“大公無私”、“先公后私”、“公私兼顧”、“自私自利”，就是人們對不同道德境界的通俗概括。共產主義道德的最高境界是大公無私。
人對宇宙人生的覺解，各有不同。因此，宇宙人生，對于人的意義，亦有不同。人對于宇宙人生在某種不同的意義，即構成人所有的某種境界。
馮友蘭先生的人生境界說建立在以“理”為核心的共相說的理論基礎，該說以人們對宇宙人生的覺解程度將人生境界從低到高劃分為四種：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。
道德境界的人，覺解到了社會的存在，他是社會的一員，這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
道德境界的特征是：在此種境界中的人，其行為是“行義”的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為;求社會的利行為，是行義的行為。在此種境界中的人，對于人為性已有覺解。他了解人之性是涵蘊有社會的。社會的制度及其間道德的政治規(guī)律，就一方面看，大概都是對于個人加以制裁的。在功利境界中的人，大都以為社會與個，是對立的。對于個人，社會是所謂“心要的惡”。人明知其是壓迫個人的，但為保持其自己的生存，又不能不需要之。在道德境界中的人，知人心于所謂“全”中，始能依其性發(fā)展。社會與個人，并不是對立的。離開社會而獨立存在的個人，是有些哲學家的虛構懸想。人不但須在社會中，始能存在，并且須在社會中，始得完全。社會是一個全，個人是全的一部分。部分離開了全，即不成其為部分。社會的制度及其間的道德政治的規(guī)律，并不是壓迫個人的。這些都是人之所以為人之理中應有之義。人心在社會的制度及政治的道德的規(guī)律中，始能使其所得于人之所以為人者，得到發(fā)展。
在功利境界中，人的行為都是以“占有”為目的。在道德境界中，人的行為，都是以“貢獻”為目的。用舊日的話說，在功利境界中，人的行為目的是“取”。在道德境界中的行為的目的是“與”。在功利境界中，人即于“與”時其目的亦是在“取”。在道德境界中，人即于“取”時，其目的亦是在“與”。
這類人，就是我們所稱道的“賢人”。
黨員干部對照標準標桿看道德境界高不高發(fā)言稿篇4
中國傳統(tǒng)美德，是中華民族文明發(fā)展中創(chuàng)造的寶貴財富，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和動力。弘揚中國傳統(tǒng)美德，并賦予其新的時代精神，對培育社會主義核心價值觀、提升人們的道德境界將起到十分重要的作用。
一、中國傳統(tǒng)美德的主要特性
中國傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史進程中，具有巨大影響力、為后人繼承與弘揚的優(yōu)秀道德遺產。中國傳統(tǒng)美德具有豐富的內涵，如：國而忘家的愛國情懷、自強不息的奮斗精神、厚德載物的包容胸襟、貴和持中的和諧理念、勤勞勇敢的勤勉品格、崇尚氣節(jié)的堅貞情操、仁義誠信的處世原則、知恥守禮的道德風尚、子孝父慈的家庭倫理、修身養(yǎng)性的善德追求，等等。中國傳統(tǒng)美德雖經時代變遷卻長存久遠，關鍵就在于中國傳統(tǒng)美德所具有的特性上，其主要表現(xiàn)為：
1.強調個人修養(yǎng)，追求完美的道德品行。中國傳統(tǒng)美德強調個人道德修養(yǎng)，認為道德是區(qū)別人與禽獸的顯著標志。而為人的道德標準則是儒家所推崇的仁、義、禮、智、信等規(guī)范。正如孟子所說：“圣人，人倫之至也。”人要成為象“圣人”那樣的人，就需要不斷提高自身覺悟，使言行符合為人的道德標準，從而達到“人皆可以為堯舜”的道德境界。
2.強調整體利益，以責任擔當和奉獻為榮。中國傳統(tǒng)美德不是講求自我的，而是強調人的社會責任和利他性，為他人為社會為國家。在個人方面要幫助他人，“惻隱之心，人皆有之”;在群體方面要相互關心，“有福同享，有禍同當”;在國與民方面要以民為重，“民為貴，社稷次之，君為輕”;在義利方面要舍身取義，“君子喻于義，小人喻于利。”
3.強調人倫泛化，以道德教化育人服人。中國傳統(tǒng)美德將家庭美德擴大到社會和國家治理層面，將日常人倫普遍化、社會化和政治化。加強個人道德修養(yǎng)為的是“修身、齊家、治國平天下”;愛惜自己的家人同時要推及他人，做到“老吾老，以及人之老”;國家在謀求百姓溫飽的同時還要進行教育，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”;君主治理國家要行王道以德治國，“以德服人者，中心悅而誠服也”。
4.強調天人合一，講求人際間、人與自然和諧。中國傳統(tǒng)美德強調道法自然，推己及人，以和睦、合作、和平、和諧做為價值追求。從個人來說要“順其自然”，讓人恰當表達欲望和情感，求得心理平和;從人與人之間來說要互相隱忍、調和不同以達到和諧，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”;從人與自然來說要愛惜自然，求得“天人合一”。
二、中國傳統(tǒng)美德在當今社會仍具有旺盛生命力
道德具有共同性和繼承性，中國傳統(tǒng)美德以其優(yōu)良特性贏得存在的必然，并對當今社會發(fā)展起著重要的影響：
1.傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)特性可與加強公民道德建設要求相融合。我國公民道德建設以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點，按照“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”要求去努力。加強公民道德建設就是要求公民注重個人的道德修養(yǎng)，使個人言行符合公民道德衡量標準。在這一方面中國傳統(tǒng)美德注重道德修養(yǎng)的特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今公民道德建設就具有直接的借鑒性。
2.傳統(tǒng)美德強調擔當奉獻特性可與集體主義的實行相融合。集體主義道德要求是由社會主義經濟基礎所決定的，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志。它要求正確處理國家集體和個人利益的關系，提倡對社會負責、對人民負責，樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的義利觀。在這一方面中國傳統(tǒng)美德強調擔當奉獻特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今集體主義的實行就具有直接的借鑒性。
3.傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性可與以德治國的方略相融合。以德治國是治理國家的方式之一，就是要加強社會主義道德建設，建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，并使之成為公民普遍認同和遵守的行為規(guī)范。在這一方面中國傳統(tǒng)美德重視人倫教化特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今以德治國方略就具有直接的借鑒性。
4.傳統(tǒng)美德追求和睦和諧特性可與和諧社會的構建相融合。構建社會主義和諧社會是我國五大建設之一，就是通過最大限度激發(fā)社會各階層、群體、組織的創(chuàng)造活力，化解各類矛盾和問題，促進人自由而全面地發(fā)展;高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅持獨立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展道路，構建和諧世界;加強生態(tài)環(huán)境建設，達到人與自然和諧相處。在這一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德追求和睦和諧特性與此是相通的，因而其論述和做法對現(xiàn)今和諧社會構建就具有直接的借鑒性。
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