孔子的政治思想
孔子的政治思想
新時(shí)期以來,我們對孔子政治哲學(xué)與治國方略誤解尤深。正本清源,廓清誤解,已成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的當(dāng)務(wù)之急。小編在這里整理了相關(guān)知識,快來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!
孔子的政治思想
正名主義,還是民本主義
《論語·子路》篇“正名”一章,古今注解多誤。要廓清誤解,須弄清其師徒對話的歷史背景。
此章應(yīng)系哀公六年(公元前489年),其中“衛(wèi)君”乃衛(wèi)出公,名輒,衛(wèi)靈公之孫、太子蒯聵之子。據(jù)《左傳》,太子蒯聵謀刺南子不成,投靠了其父仇敵趙簡子。哀公二年(前493年)衛(wèi)靈公歿,趙簡子企圖送蒯聵歸國繼位以控制衛(wèi)國;忠于靈公的大臣擁立公孫輒繼位,拒蒯聵于衛(wèi)晉邊界的戚邑,形成了表面是衛(wèi)出公父子爭國,實(shí)乃衛(wèi)以齊魯為后援抵御晉國干涉,長期相持不下的局面。哀公六年孔子自楚返衛(wèi),所言“正名”,正是針對衛(wèi)國君臣父子名分紊亂之局。
漢儒鄭玄、北宋邢昺注“正名”為“正百事之名”“百物之名”,顯然大而無當(dāng)。朱熹《論語集注》為挽舊注之失,指出“正名”的針對性,卻誤將“名不正,則言不順”等語作為一般道理的正確性,混同于“正名”治國方略的普適性,忽略了首先實(shí)施“正名”的前提條件。
胡適《中國哲學(xué)史大綱》受朱注影響,稱孔子的政治哲學(xué)為“正名主義”,并把“正名”與“君君臣臣父父子子”畫上等號。其實(shí),“齊景公問政。子曰:‘君君,臣臣,父父,子子。’”是要求君臣父子的行為符合各自身份,到位而不逾越本分。這分明是正身、正行,而非正名;硬說是正名,是偷換概念;將其泛化為“正名主義”更是莫大誤解。誤解卻被普遍接受,直到1981年張岱年教授始醒悟道:“以前,很多人(包括我在內(nèi))解釋正名,都以‘君君、臣臣、父父、子子’為正名的主要內(nèi)容,這在事實(shí)上恐怕并不切合于正名的含義。‘君君、臣臣、父父、子子’,可以說是‘循名責(zé)實(shí)’,而正名是糾正名義,并不是一回事。”此論發(fā)表36年了,誤解依舊充斥于各種《論語》注本和有關(guān)論著。
如能摒棄流行的偏見,則不難發(fā)現(xiàn),孔子的政治哲學(xué)是崇仁尚德的民本主義。
政治哲學(xué)是政治與倫理的耦合體,是如何獲得美好生活和良序社會的理性反思與實(shí)踐智慧。先秦民本思潮蔚為大觀,上古典籍頗有記載。孔子汲取前人政治思想精華,標(biāo)舉仁學(xué)的旗幟,對政治的目的、規(guī)律、規(guī)范、為政方略、理想的政治生活有深刻論述,其政治哲學(xué)含蘊(yùn)豐富。主要內(nèi)容有:1.“仁者愛人”,推行忠恕;2.“使民以時(shí)”,惠民安民;3.“為政以德”,政者正也;4.“為國以禮”,寬猛相濟(jì);5.“有教無類”,育賢舉賢;6.“講信修睦”,貴和貴公;7.尊君權(quán),張公室,大一統(tǒng)。(詳見2018年2月4日《光明日報(bào)》第6版)其對中華民族核心價(jià)值觀的形成和健康發(fā)展,發(fā)揮了重要的作用。
道德至上,還是民眾至上
談孔子的治國方略,首先要糾正單以讀書、教書論孔的偏差。胡適講“孔子的‘學(xué)’只是讀書,只是文字上傳授來的學(xué)問。中國幾千年的教育,都受這種學(xué)說的影響,造成一國的‘書生’廢物”,似乎近代中國的落后挨打,亦可歸咎孔子及其開創(chuàng)的教育傳統(tǒng)。
歷史事實(shí)并非如此。春秋時(shí)代還沒有常備軍,官吏文武不分職。當(dāng)時(shí)的禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝教育是文武兼?zhèn)涞?,射是射箭,御是駕馭戰(zhàn)車,皆為“士”之必修課??鬃邮勤钜卮蠓蛑?,早年習(xí)得六藝,“射、御”嫻熟毋庸置疑?!妒酚?amp;middot;孔子世家》記“孔子長九尺有六寸,人皆謂之‘長人’而異之”,先秦1尺約合今0.66尺,按此折算其身高約2.112米;《呂氏春秋·慎大》謂“孔子之勁,舉國門之關(guān)”,可見身材高大膂力過人,這是冷兵器時(shí)代超常的軍事資質(zhì)??组T頗有武藝傳授,七十子有杰出的軍事才能。與此相關(guān),孔子的治國方略也是文武兼?zhèn)?、寬猛相?jì)的。
談孔子的治國方略,本文僅就引用率最高的《論語·顏淵》第七章,對流行的誤解略加駁議。
子貢問政。子曰:“足食、足兵、民信之矣。”
子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”
子貢曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立。”
此章“足食、去食”究系誰之食?清代劉寶楠《論語正義》闡釋最清楚:“足食”是在農(nóng)人豐收季節(jié)“善藏其余”,使政府倉廩實(shí);“去食”是去府庫所藏,緩征公糧,乃至開倉放糧?,F(xiàn)代論者無視劉氏注解,將“足食、去食”釋為民食,進(jìn)而批判孔子“道德至上”“道德第一的思想”,實(shí)在是學(xué)術(shù)的退步。但凡平心研讀即可看出:孔子所提“為政”三要素,是針對執(zhí)政者而言;“必不得已”而去兵、去食,是說若遇災(zāi)荒饑饉,須緩征軍賦、公糧,不僅緩征,還要放糧賑災(zāi),以保民生安民命。知此,“自古皆有死,民無信不立”絕非要求民眾寧可餓死也要守信,而是說“去食”之后,執(zhí)政者頂多餓死,寧死也不能丟棄民眾信任這一立國之本。因?yàn)閲疑琊⒋嫱?,比君主卿大夫個(gè)人生死更重要。君主卿大夫?yàn)閲?,雖死而大節(jié)不虧;只要保有民眾信任擁護(hù),即可選君之兄弟子侄另立新君,從卿大夫家族選其繼任者,以維系幫國不亡、社稷猶存。此乃春秋不斷上演的歷史活劇??鬃诱强辞暹@一點(diǎn),才將“民信之”作為最不可放棄的要素。此治國方略把備戰(zhàn)、備荒作為基本國策,不僅屬于樸素的唯物主義,與歷史唯物主義也有相通之處。它隱含著對民眾在國家興亡、政權(quán)更迭中決定性作用的高度肯定,分明是民生至上、民眾至上,豈能與“道德至上”混為一談?后來《孟子》提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,本是此治國方略題中應(yīng)有之義,是對孔子政治思想的繼承和發(fā)展;漢儒提出“王者以民為天,而民以食為天”則是對于孔孟的正確理解和發(fā)揮。
總之,孔子的政治哲學(xué)與治國方略集夏、商、周三代之大成。他在中國歷史上第一個(gè)興辦私學(xué),提出“有教無類”,傳授“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝的同時(shí),搜集整理古文獻(xiàn)傳授于弟子,推動文教內(nèi)容豐富發(fā)展并下移于庶民。其進(jìn)步作用與深遠(yuǎn)影響不可低估。我們應(yīng)為孔子這樣一位矗立在人類歷史軸心時(shí)代的文化巨人感到自豪,進(jìn)而堅(jiān)定我們的文化自信。
中國特色社會主義文化知識點(diǎn)
一、色彩斑斕的文化生活
1、當(dāng)代文化生活色彩斑斕的原因?
(1)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使文化產(chǎn)品的大批量,規(guī)?;?,產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與流通成為可能。
(2)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2、文化生活的"喜"與"憂"的表現(xiàn)
(1)大眾傳媒的發(fā)展給文化生活帶來的正面影響:①充實(shí)人們的精神生活②傳播科學(xué)文化知識③使人們潛移默化地接受正確地價(jià)值觀念,提高思想道德素質(zhì)④引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念,推動生產(chǎn)的發(fā)展。
(2)文化生活中的憂慮現(xiàn)象:(原因)文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性。
3、大眾文化
(1)含義--面向廣大人民,反映人民的利益與呼聲,為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化,是我們所倡導(dǎo)的大眾文化。
(2)如何發(fā)展?一個(gè)原則:遵循弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化的原則。
雙為和雙百方針:為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)和百花齊放、百家爭鳴的方針
三貼近和三創(chuàng)新:努力貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段。
四種思想和精神:一切有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神;一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神;一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步、人民幸福的思想和精神;一切用誠實(shí)勞動爭取美好生活的思想和精神,讓精神文化產(chǎn)品符合人民的利益,促進(jìn)社會的進(jìn)步。
二、在文化生活中選擇
1、落后文化:
(1)含義:各種帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的文化,都是落后文化。
(2)表現(xiàn):常常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形成表現(xiàn)出來。如看相、算命、測字、看風(fēng)水等
(3)態(tài)度:需要不斷通過科學(xué)文化教育,予以改造和剔除。
2、腐朽文化
(1)含義:封建主義和資本主義的腐朽思想、殖民文化、邪教、淫穢色情文化等,都屬于腐朽文化。
(2)危害:腐蝕人們的精神世界、侵蝕民族精神、阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、危害社會主義事業(yè)。
(3)態(tài)度:堅(jiān)決抵制,依法取締。
3、落后文化和腐朽文化存在的原因(導(dǎo)致、誘發(fā)、滋生)
(1)我國曾長期處于封建社會,封建思想的殘余和舊的習(xí)慣勢力根深蒂固,封建文化并沒有完全退出歷史舞臺。
(2)經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,既為文化傳播提供了更廣闊的空間,也加劇了西方資本主義腐朽思想文化對我國思想文化領(lǐng)域的沖擊。
(3)社會主義市場經(jīng)濟(jì)在帶來文化活力的同時(shí),還導(dǎo)致不同社會群體價(jià)值取向、文化選擇的多樣化;市場經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn),也會反映到人們的精神生活中來,誘發(fā)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等不良思想,滋生唯利是圖、權(quán)錢交易、損人利己、欺詐勒索等現(xiàn)象。
4、怎樣克服落后文化和腐朽文化的影響?(怎樣克服文化生活的"憂慮"和"陰影"?)
(1)在個(gè)人方面:提高眼力,拒絕污染(提高辨別落后文化和腐朽文化的眼力,增強(qiáng)抵御落后、腐朽文化的能力。)樹立正確的世界觀、價(jià)值觀;要用科學(xué)知識武裝頭腦;要遵守國家的法律,依法辦事,樹立法制觀念;要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),不但要有科學(xué)文化知識,而且具有人文精神;等等。
(2)在國家方面:加強(qiáng)管理,正確引導(dǎo)。在文化上,要加強(qiáng)社會主義文化建設(shè),奏響主旋律。在政治上,要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)上,要加強(qiáng)監(jiān)管文化市場,完善文化產(chǎn)業(yè)政策。增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力。引導(dǎo)人們進(jìn)行科學(xué)的文化消費(fèi)。
★5、發(fā)展中國特色社會主義文化
(1)原因:當(dāng)前的文化形勢,各種各樣的文化有吸納又有排斥,又融合又有斗爭,又滲透又有抵御,呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢。
(2)要求:中國特色社會主義文化,始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人,無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式,都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用。
(3)特點(diǎn):社會主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性,并依靠社會主義政治和經(jīng)濟(jì)力量,在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位,發(fā)揮強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用。
(4)內(nèi)容:弘揚(yáng)主旋律,堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。大力發(fā)展先進(jìn)文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,堅(jiān)決抵制腐朽文化。
(5)加強(qiáng)文化建設(shè)工作的意義:①有利于發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,滿足人民群眾日益增長的精神文化需求;②有利于促進(jìn)社會穩(wěn)定和諧,促進(jìn)社會全面發(fā)展;③有利于提高全民族素質(zhì);④有利于樹立國家良好形象,增強(qiáng)國家文化競爭力。
推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮
一、堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
1、中國先進(jìn)文化的產(chǎn)生
(1)中國文化的真正出路:在新民主主義革命過程中,只有中國共產(chǎn)黨代表的以人民革命實(shí)踐為基礎(chǔ)、以馬克思主義中國化為主線、以人民群眾為創(chuàng)造主體的新民主主義文化,成為真正的先進(jìn)文化。
(2)中國文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn):馬克思主義傳入中國--是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
★2、發(fā)展先進(jìn)文化
(1)先進(jìn)文化的基本內(nèi)涵
在當(dāng)代中國,發(fā)展先進(jìn)文化,就是發(fā)展中國特色社會主義文化。它是以馬克思主義為指導(dǎo),以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo),發(fā)展面向現(xiàn)代化面向世界面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。
(2)意義:發(fā)展先進(jìn)文化是建設(shè)中國特色社會主義文化的根本要求和根本保證。
★3、建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系
(1)構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容
馬克思主義指導(dǎo)思想,中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會主義榮辱觀,構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會主義核心價(jià)值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
(2)為什么要建立社會主義核心價(jià)值體系?
建立社會主義核心價(jià)值體系是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的要求,是現(xiàn)階段社會主義思想道德建設(shè)的要求。建立社會主義核心價(jià)值體系,對于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,對于團(tuán)結(jié)、引領(lǐng)全體社會成員在思想上、道德上共同進(jìn)步,對于堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,對于建設(shè)社會主義和諧社會,都具有重大意義。
(3)如何建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系?
建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系就要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位,堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新理論成果武裝全黨、教育人民,用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,用以愛國主義為核心的民族精神和和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。
★4、如何推動中華民族文化大發(fā)展大繁榮?
(1)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮,既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響,不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。
(2)必須重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新,必須重視對世界各國優(yōu)秀文化的引進(jìn)、借鑒與吸收。
(3)必須大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。
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