《左傳》中的政治文化
《左傳》中的政治文化
《左傳》作為中國第一部敘事詳細(xì)的編年體史書，保留了大量東周前期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的資料。小編在這里整理了相關(guān)知識，快來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!
《左傳》中的政治文化
族群開始瓦解 帶來法律文化巨變
春秋時(shí)代最重要的變化之一，便是在社會結(jié)構(gòu)方面的小共同體解體。具體而言，就是伴隨社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，作為社會生產(chǎn)生活基礎(chǔ)單元的小共同體——族群開始瓦解，進(jìn)而帶來了生產(chǎn)關(guān)系、政治制度以及法律文化等各個(gè)方面的一系列巨大變革。在《左傳》中，魯國賢相子產(chǎn)的故事便集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
一方面，他“作丘賦”，即在承認(rèn)私人土地所有權(quán)的基礎(chǔ)上加征軍賦;另一方面，他“鑄刑書”，在中國歷史上首次公布了成文法。而這種首創(chuàng)的“鑄刑書”，遭到了當(dāng)時(shí)晉國正卿叔向的強(qiáng)烈反對，認(rèn)為其違反了先王“議事以制,不為刑辟”的成例，甚至稱之為“國將亡，必多制”。對此子產(chǎn)回應(yīng)道：“僑不才,不能及子孫,吾以救世也”，謙遜而堅(jiān)定地固守自己的主張。其實(shí)，作為被孔子稱為“古之遺愛”的子產(chǎn)，他當(dāng)然明白，鑄刑書這種做法有違古制，對于先前的禮制文化與習(xí)慣法傳統(tǒng)是一次重大的沖擊乃至顛覆。但是正如他所言的“吾以救世也”，說到底，這種改變是為了因應(yīng)時(shí)代發(fā)展帶來的現(xiàn)實(shí)變遷，挽救當(dāng)時(shí)的魯國社會。因?yàn)檎缱赢a(chǎn)面對國人“孰殺子產(chǎn),吾其與之”的詛咒也要“作丘賦”一樣，魯國當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平已經(jīng)無法再停留于族群公有共耕的井田制上了，族群組織開始解體，個(gè)人把更多的精力放在自己的土地上，作為公共財(cái)政來源的公田開始荒蕪。此時(shí)如果再不做改變，從私田征收貢賦，國家將難以為繼。而與此類似，在個(gè)人于生產(chǎn)生活上都幾乎完全依附于族群這一小共同體的過往，整個(gè)社會可以不需要什么成文法，作為緊密結(jié)合的小共同體——族群代代相承的禮制、習(xí)慣與內(nèi)在壓力，就足以對那些違反公共利益的行為作出適當(dāng)?shù)膽土P。但是，當(dāng)族群已經(jīng)開始解體，人們越來越獨(dú)立并疏離于這一小共同體而進(jìn)入國家這一大共同體的懷抱中，此時(shí)再固守這種“議事以制,不為刑辟”的做法，就只會給社會治理帶來越來越多難以解決的問題，而為了“救世”，制定并公布具有普遍效力的成文法，便也成為無可回避的必由之路。
法律平等性要求的轉(zhuǎn)變
而伴隨這種法律自身屬性的轉(zhuǎn)換，法的外在特征也產(chǎn)生了巨大的變化，這在《左傳》中亦有鮮明的體現(xiàn)，其中一個(gè)典型便是時(shí)人對法最重要特性之一——平等性要求的轉(zhuǎn)變。
在族群時(shí)代，由于小共同體幾乎是每個(gè)人安身立命的根本，血緣關(guān)系也是當(dāng)然成為最為重要的社會關(guān)系，所以，對于所謂“罪與罰”的看法，往往依對象的親疏而截然不同。例如在《孟子》中，弟子萬章質(zhì)問為何舜成為天子后，一面誅殺四兇一面卻分封“日以殺舜為事”的象于有庳，“仁人固如是乎，在他人則誅之，在弟則封之?”孟子的回答是“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎?”其實(shí)，這種在現(xiàn)代觀點(diǎn)看來近乎匪夷所思的原始儒家理念卻恰恰反映了族群時(shí)代處處講求親親尊尊之禮法制度的必然要求。然而，在《左傳》中的春秋時(shí)代，隨著小共同體的解體，這種立足于“愛有差等”的不平等做法，卻開始越來越失去合法性，那些站立于時(shí)代潮頭的先覺者已經(jīng)開始越來越強(qiáng)調(diào)法的平等性。
在《左傳》記載的宋國司馬華弱被罷職驅(qū)逐一案中，子罕的表現(xiàn)便典型地反映了這一點(diǎn)。作為宋國司馬的華弱，在王庭被自小的玩伴子蕩用弓弦勒住頸脖，宋平公看到后，認(rèn)為華弱作為司馬竟然“梏于朝，難以勝矣”，于是驅(qū)逐了他。對于這種處理結(jié)果，作為子蕩的同族，司城子罕卻覺得很不公平，認(rèn)為“同罪異罰，非刑也。專戮于朝，罪孰大焉”，于是，“亦逐子蕩”。而子罕這種做法，雖然被后世稱之為“不阿同族，亦逐子蕩以正國法，忠之至也”，似乎理所當(dāng)然，但在當(dāng)時(shí)其實(shí)只是小共同體解體后大眾法文化思想開始嬗變的一種超前反映，而非共識。因此，子蕩對這種不“親愛”的舉動極為惱怒，不僅“射子罕之門”,甚至威脅道：“幾日而不我從”，不惜與子罕在仕途上同歸于盡，而對這個(gè)自認(rèn)為“罪孰大焉”的同族，子罕后來也不得不“善之如初”。子罕這種言行中的矛盾，其實(shí)也正是轉(zhuǎn)變時(shí)代社會法文化演進(jìn)當(dāng)中難以避免的抵牾與曲折。
中華法文化演進(jìn)路上的“小插曲”
當(dāng)然，這種伴隨小共同體解體而至的法文化演進(jìn)，帶來的也并非都是進(jìn)步，例如，它也推動了法的嚴(yán)酷化。
在《左傳》中，周厲王因?yàn)椤巴跣撵迮?，萬民弗忍，居王于彘”，而其所犯過錯(cuò)則是以衛(wèi)巫止謗，使得“國人莫敢言,道路以目”，但與之相比，后世的秦法其實(shí)更為嚴(yán)酷，不僅“誹謗者族,偶語者棄市 ”，甚至秦昭王對于在自己生病時(shí)“非令而擅禱”的百姓也要予以處罰。及至后世，如漢武帝，更是發(fā)展到腹謗論死的地步。而周厲王之所以因?yàn)橹怪r而被流放，乃是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的族群組織仍較牢固，根據(jù)歷史學(xué)家楊寬、何茲全等人的研究，西周的“國人”與“野人”相對，野人往往是被征服族，而國人則是征服族，擁有多項(xiàng)政治權(quán)利，因而，即使貴為天子，厲王施行止謗之法后也很快被“國人”所懲罰。這其實(shí)也反映出了作為聯(lián)系緊密的小共同體，族群組織在維護(hù)法的和緩性上也有相當(dāng)?shù)淖饔谩６殡S著時(shí)代的發(fā)展，小共同體解體后，當(dāng)原來的國人逐步和野人一同淪為“百姓”乃至“黔首”后，逐漸失去小共同體制約的“王法”，在變得更加平等的同時(shí)，卻也越來越嚴(yán)酷。
中華文化和民族精神知識點(diǎn)
一、源遠(yuǎn)流長的中華文化
1、中華文化的基本特征：(1)源遠(yuǎn)流長(2)博大精深
2、中華文化源遠(yuǎn)流長的見證：(1)漢字。①文字是文化的基本載體。記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。②文字的發(fā)明，使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。③漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。今天為中華各族人民所通用，是中華文明的重要標(biāo)識。
(2)史書典籍。是中華文化一脈相傳的重要見證。(我國史書典籍的特點(diǎn)：規(guī)模之大、存留之豐為世界所罕有。)
3、中華文化源遠(yuǎn)流長的原因：(1)在于它特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。①含義：即求同存異和兼收并蓄。"求同存異"，就是能與其他民族的文化和諧相處;"兼收并蓄"，就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。②意義：有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流。增強(qiáng)對自身文化的認(rèn)同、對外域文化的理解。(2)還得益于漢字傳載和史書典籍存?zhèn)鳌?/p>
4、近代中華文化衰微的原因--①中國封建統(tǒng)治的日漸沒落。②西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊。
★5、如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌?
(1)在近代中國，再創(chuàng)中華文化的輝煌與中華民族救亡圖存的奮斗密切相關(guān)。
(2)實(shí)踐證明：只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指引下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興才能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
(3)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛。我們要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，是中華文化的發(fā)展與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，既保民族性又體現(xiàn)時(shí)代性，建設(shè)中國特社會主義文化。
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