《左傳》中的有關(guān)政治的思想
《左傳》中的有關(guān)政治的思想
《左傳》是儒家經(jīng)典之一，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱"《春秋》三傳"?！豆騻鳌?、《谷梁傳》是從政治和思想方面去解釋《春秋》，而《左傳》則從豐富的歷史材料去詮釋《春秋》。小編在這里整理了相關(guān)知識(shí)，快來學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)吧!
《左傳》中的有關(guān)政治的思想
7、臨患不忘國(guó)，忠也。(《左傳·昭公元年》)
[譯文]面臨禍患仍不忘國(guó)家，這是忠誠(chéng)的表現(xiàn)。
8、末大必折，尾大不掉?！蹲髠?middot;昭公十一年》
[譯文]樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動(dòng)。(現(xiàn)在有時(shí)“尾大不掉”比喻部下勢(shì)力強(qiáng)大，不聽從上級(jí)的指揮調(diào)遣。)
9、為政者不賞私勞,不罰私怨?！蹲髠?middot;陽公五年》
[譯文]當(dāng)權(quán)執(zhí)政者不能無故獎(jiǎng)賞對(duì)自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。
10、無德而祿，殃也?！蹲髠?middot;閔公二年》
[譯文]沒有道德而享受俸祿，就是禍害。(強(qiáng)調(diào)享受國(guó)家俸祿的人必須在品格上作人的表率。)
11、我無爾詐，爾無我虞?！蹲髠?middot;宣公十五年》
[譯文]我不詐騙你，你不欺騙我。真誠(chéng)相待，互不欺詐。
12、宴安鴆毒，不可懷也。《左傳·閔公元年》
[譯文]貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不可懷戀。
13、弈者舉棋不定，不勝其耦?！蹲髠?middot;襄公二十五年》
[譯文]下棋的人拿著棋子而決定不了下在什么地方，這樣的人必定勝不了對(duì)手。
14、眾怒難犯，專欲難成?！蹲髠?middot;襄公十年》
[譯文]眾人的憤怒不可以觸犯，個(gè)人專權(quán)的欲望難以成功。
15、川澤納污，山藪(sǒu)藏疾，瑾瑜匿瑕?！蹲髠?middot;宣公十八年》
[譯文]河流大澤中也容納污水，深山草野中也會(huì)藏瘴癘之氣，美玉中也會(huì)微有瑕疵。
16、過而不悛，亡之本也。《左傳·襄公七年》
[譯文]有過錯(cuò)而不改正，這是敗亡的根源。
17、華而不實(shí)，怨之所聚也?！蹲髠?middot;文公五年》
[譯文]空有虛名而無其實(shí)，言過其行的人。必然會(huì)招來人們的怨恨。
18、驕奢淫逸，所自邪也。《左傳·隱公三年》
[譯文]驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發(fā)源的處所。
=19、善不可失，惡不可長(zhǎng)?！蹲髠?middot;隱公六年》
[譯文]好事不能放棄，壞事不可任其發(fā)展。
20、儉，德之共也;侈，惡之大也?！蹲髠?middot;莊公二十四年》
[譯文]節(jié)儉是有德之人共有的品質(zhì)，奢侈是邪惡中的大惡。
21、樹德莫如滋，擊疾莫如盡?！蹲髠?middot;哀公元年》
[譯文]修養(yǎng)道德的最好方法就是促使它不斷增長(zhǎng)，消除疾病的最好方法治得徹底干凈。
22、不以一眚(shěng)掩大德。 《左傳·僖公三十三年》
[譯文]不能因?yàn)橐淮芜^失而掩蓋了平素的高尚品德和過去的功績(jī)。
23、從善如流?！蹲髠?middot;成公八年》
[譯文]聽從正確的意見象流水一樣快。比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評(píng)和建議。
24、民生在勤，勤則不匱?！蹲髠?middot;宣公十二年》
[譯文]人民的生計(jì)貴在勤勞，勤勞就不會(huì)貧乏。
政治知識(shí)點(diǎn)：如何正確理解事物的普遍聯(lián)系
【理解知識(shí)要點(diǎn)】
1.聯(lián)系的辨證性：馬克思主義哲學(xué)講的聯(lián)系是辯證聯(lián)系，即事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。這種聯(lián)系構(gòu)成事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)，使萬事萬物聯(lián)系在-起，并在一定條件下互相過渡、互相轉(zhuǎn)化。把事物看成是互相聯(lián)系的還是孤立的，是唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧之一。
2.聯(lián)系的普遍性：所謂聯(lián)系的普遍性，有兩方面含義：一從具體上講，是指每-事物都處在普遍聯(lián)系之中。從內(nèi)部構(gòu)成要素看，是普遍聯(lián)系的;從與周圍其它事物的聯(lián)系(橫向)看也是普遍的;從事物發(fā)展的歷史和趨勢(shì)(縱向)看，該事物與過去和將來的聯(lián)系也是普遍的。二從總體上講，是指聯(lián)系這種關(guān)系在世界萬事萬物中都是普遍存在的，因而整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體?？傊?，聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的客觀條件，沒有聯(lián)系就沒有世界。
3.聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身所固有的聯(lián)系，它是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。用主觀臆造的聯(lián)系代替客觀事物本身的聯(lián)系，是典型的唯心主義。因此，堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。
4.聯(lián)系的條件性：任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下產(chǎn)生，又在一定條件下發(fā)展、滅亡。因此，任何具體的聯(lián)系都依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部各因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。
5.聯(lián)系的多樣性：世界上的事物是千差萬別、無限多樣的，事物的聯(lián)系也是紛繁復(fù)雜、多種多樣的，主要有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和現(xiàn)象聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、整體聯(lián)系和部分聯(lián)系、因果聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系，對(duì)事物的存在和發(fā)展起不同的作用。這就要求我們必須認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，必須具體的分析事物之間各種不同的真實(shí)聯(lián)系。
【走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)】
1.把人們生活中講的具體聯(lián)系混同于唯物辯證法所講的辯證聯(lián)系。它們之間應(yīng)是個(gè)性和共性的關(guān)系。
2.把聯(lián)系的普遍性僅僅理解為事物同周圍其它事物的聯(lián)系。應(yīng)當(dāng)按教材中所講的內(nèi)容來準(zhǔn)確理解，把握三個(gè)方面：第一，事物的內(nèi)在要素是相互聯(lián)系的;第二，事物同周圍的事物是相互聯(lián)系的;第三，整個(gè)世界是-個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
3.把聯(lián)系的普遍性理解為任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系，從而否認(rèn)了聯(lián)系的條件性。
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