大道之行也原文及翻譯注釋賞析

大道之行也原文及翻譯注釋賞析可打印

《大道之行也》，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。那么關于這篇文章怎么學習呢?以下是小編準備的一些大道之行也原文及翻譯注釋賞析，僅供參考。

大道之行也

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

大道之行也翻譯

在大道施行的時候，天下是人們所共有的，而把品德高尚的人、能干的人選拔出來，亦要講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，都不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能去為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子也有職務，女子亦有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定只為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以(晚上睡覺)大門都不用關上了，這叫做理想社會。

大道之行也【注釋】：

《大道之行也》表達的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧?他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會.但在當時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的!

1. 選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。

2. 大道：古代指政治上的最高理想。

3. 為：是，表判斷。

4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的`人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

5.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 修：培養(yǎng)。

6.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為父母，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

7. 子：以.......為子

8.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

9.〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業(yè)、職守。

10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

11.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡(wù)，憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

13. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

15.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

16. 故：所以。

17.[外戶]泛指大門

18.[閉]關閉

19. 謂：叫做。

20.[大同]指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同，有和平的意思。

大道之行也文言知識

古今異義大道之行也古義：指____上的最高境界今義：寬闊的路

男有分，女有歸古義：女子出嫁今義：返回，回歸，回到本處

鰥寡孤獨古義 ：為兩個字?！肮隆敝赣锥鵁o父的人;“獨”指老而無子的人。今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。

盜竊亂賊而不作古義：____今義：“雜亂”，“搗亂”等含義

賊古義 ：害人今義：小偷，竊賊

作古義：興起今義：作為

是謂大同古義：代詞“這”今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。

通假字〔選賢與(jǔ)能〕與通“舉”，推舉，選舉?！柴?guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。

詞類活用1.故人不獨親其親 (親)動詞作意動用法，以……為親，奉養(yǎng)。2.不獨子其子 (子)名詞作意動用法，以.......為子，撫養(yǎng)。⒊使老有所終 (老) 形容詞作名詞，老年人。⒋壯有所用 (壯) 形容詞作名詞，壯年人。⒌幼有所長 (幼) 形容詞作名詞，幼童。6.故外戶而不閉(外)名詞作動詞，打開。7.選賢舉能(賢) 形容詞作名詞，品德高尚的人。8.選賢舉能(能) 形容詞作名詞，才干出眾的人。

大道之行也賞析

“大道之行也……八年級上冊語文《大道之行也》，講信修睦”為第一層，是對“大同”社會的綱領性說明。“大道”，可以理解為“治理社會的最高準則”。這一 句是總提，以下三句是分述?！疤煜聻楣?，這是說政權(包括社會財富)屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。“選賢與能”，這是說社會的管理者應出社會 成員選舉產(chǎn)生，選舉的標準是“賢”和“能”，即“德才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦”，說的是社會成員間府當建立良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止 爭斗，使社會保持和平安定。

“故人不獨親其親……不必為己”為第二層，闡述“大同”社會的，基本特征。其內(nèi)容可歸納為二個方面：人人都能受到全社會的關愛;人人都能安居樂業(yè);貨盡共用，人盡其力。

“是故謀閉而不興……是謂大同”為第三層，是全文的總結(jié)。

盡管這個大同計會齊小生產(chǎn)的基礎上小可能實現(xiàn)，但兩干多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。它是我國社會思想交亡的一份寶貴財富