高三語(yǔ)文必背必會(huì)知識(shí)點(diǎn)
高三是忙碌的、高三是辛苦的，高三也是最值得我們驕傲的一年。在拼搏奮斗的過(guò)程中高三學(xué)生還需要一些精神食糧來(lái)激勵(lì)自己不斷的前進(jìn)。以下是小編給大家整理的高三語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，希望大家能夠喜歡!
高三語(yǔ)文必背必會(huì)知識(shí)點(diǎn)1
(1)堅(jiān)貞與反抗——《詩(shī)經(jīng)·氓》、《孔雀東南飛(并序)》
這是一首棄婦詩(shī)，描寫(xiě)了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭受_、遺棄的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了棄婦對(duì)遭受_與遺棄
不可以不深思而慎取之”的感悟。人自然是智者，是哲人，是老師，留心觀察大自然，你會(huì)滿(mǎn)載而歸，猛然頓悟!本文可為以下話題提供素材：自然與人生;意志與目標(biāo);治學(xué)態(tài)度;人生感悟。
的痛苦與悲哀，同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對(duì)往事的無(wú)可奈何，但她對(duì)愛(ài)情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的_和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。
劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對(duì)被_者的無(wú)限同情和追求婚姻自由、珍惜愛(ài)情生活的強(qiáng)烈愿望。
(2)追求與堅(jiān)守——《離騷》
兩千多年前的偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在遭到小人饞毀被流放時(shí)，依然堅(jiān)守自己的精神家園，依然熱愛(ài)著自己的祖國(guó)，堅(jiān)持對(duì)美好理想的追求，用一種磐石般的堅(jiān)貞詮釋人生的崇高，從而感動(dòng)著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天動(dòng)地的華章——《離騷》永遠(yuǎn)是文學(xué)寶庫(kù)中的精品。
(3)追求與本真——《短歌行》
短歌不短，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對(duì)賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對(duì)猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士、天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。
(4)離苦與鄉(xiāng)愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》
寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎嶇，又饑又渴;但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。《采薇》，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。
《涉江采芙蓉》是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過(guò)自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來(lái)。
(5)生與死——《蘭亭集序》
如何看待生與死?王羲之在本文給我們作了一個(gè)深刻的回答。在他看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因?yàn)槿松鸁o(wú)常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)光，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿(mǎn)了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。
文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材：生與死;人生意義;自然與心靈;生活態(tài)度。
(6)悲傷與曠達(dá)——《赤壁賦》
及時(shí)行樂(lè)，在有些場(chǎng)合，有些時(shí)候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒(méi)有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同;李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無(wú)度的行樂(lè)與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也!本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達(dá);悲與喜;審視人生;人生的十字路口;一花一世界。
(7)自然與人生——《游褒禪山記》
“一花一世界，一葉一菩堤?！弊匀蝗f(wàn)物之中往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，給人以智慧的啟迪。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無(wú)悔矣”的結(jié)論;由“仆碑”得出了“學(xué)者
高三語(yǔ)文必背必會(huì)知識(shí)點(diǎn)2
【古詩(shī)詞】
如切如磋，如琢如磨。
《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·湛奧》
言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
《詩(shī)經(jīng)·大序》
他山之石，可以攻玉。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》
投我以桃，報(bào)之以李。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》
靡不有初，鮮克有終。
《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
屈原《離騷》
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
屈原《離騷》
吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。
屈原《涉江》
尺有所短，寸有所長(zhǎng)。
《楚辭·卜居》
亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。
《楚辭·離騷》
其曲彌高，其和彌寡。
宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》
滿(mǎn)招損，謙受益。
《尚書(shū)》
欲加之罪，何患無(wú)辭。
《左傳·僖公十年》
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉。
《左傳》
輔車(chē)相依，唇亡齒寒。
《左傳·僖公五年》
武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國(guó)。
《左傳·僖公三十二年至三十三年》
亡羊補(bǔ)牢，猶未遲也。
《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》
知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
《孫子兵法·謀攻》
千里之行，始于足下。
《老子·六十四章》
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
《老子·五十八章》
天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
《老子·七十三章》
知人者智，自知者明。
《老子》
物以類(lèi)聚，人以群分。
《易經(jīng)》
工欲善其事，必先利其器。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
往者不可諫，來(lái)者猶可追。
《論語(yǔ)·微子》
己所不欲，勿施于人。
《論語(yǔ)·顏淵》
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
《論語(yǔ)·子罕》
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
《論語(yǔ)·為政》
學(xué)而不厭，誨人不倦。
《論語(yǔ)·述而》
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
《論語(yǔ)·述而》
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
言必信，行必果。
《論語(yǔ)·子路》
與朋友交，言而有信。
《論語(yǔ)·學(xué)而》
有則改之，無(wú)則加勉。
《論語(yǔ)》
是可忍，孰不可忍。
《論語(yǔ)·八佾》
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
《莊子·養(yǎng)生主》
十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。
《管子·權(quán)修》
達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
《孟子·盡心上》
好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食。
東晉·陶淵明《五柳先生傳》
奇文共欣賞，疑義相與析。
陶淵明《移居》
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
陶淵明《飲酒》
木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。
晉·陶淵明《歸去來(lái)兮辭》
盛年不重來(lái)，一日難再晨。
陶淵明《雜詩(shī)》
及時(shí)當(dāng)勉強(qiáng)，歲月不侍人。
陶淵明《雜詩(shī)》
寧為玉碎，不為瓦全。
《北齊書(shū)》
若要人不知，除非己莫為。
枚乘《上書(shū)諫吳王》
前事不忘，后事之師。
《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》
士別三日，即更刮目相待。
北宋·司馬光《資治通鑒·孫權(quán)勸學(xué)》
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
《孟子·梁惠王下》
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
《孟子·公孫丑》
民為貴，社稷次之，君為輕。
《孟子·盡心上》
得道者多助，失道者寡助。
《孟子·公孫丑》
生于憂患，死于安樂(lè)。
《孟子·告子下》
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
《孟子·滕文公下》
盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
《孟子·盡心下》
生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
《孟子·魚(yú)我所欲也》
【成語(yǔ)】
1.美輪美奐：用于形容屋舍高大華美，不能用來(lái)形容藝術(shù)品。
2.相敬如賓(琴瑟之好、破鏡重圓)：只能用于夫妻之間，不能用于朋友、同學(xué)、同事之間。
3.青梅竹馬：只能用于年幼的男女之間。
4.休戚相關(guān)：只能用于人物之間，不能用于事物之間。
5.置若罔聞：不可用于視覺(jué)方面。
6.篳路藍(lán)縷：只能用來(lái)形容創(chuàng)業(yè)艱苦，不可用來(lái)形容生活艱辛。
7.汗牛充棟：形容書(shū)籍多，不能形容其他東西多。
8.耳提面命：用于長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，平輩、朋友之間不可用。
9.三令五申：用于上級(jí)對(duì)下級(jí)。
10.絡(luò)繹不絕：用于人、馬、車(chē)、船。
11.揮灑自如：用于寫(xiě)作、畫(huà)畫(huà)的運(yùn)筆，不可用于舉止風(fēng)度。
12.豁然開(kāi)朗：不能用來(lái)形容人的性格。
13.不可磨滅：與痕跡、印象、功績(jī)、事業(yè)、道理等搭配，若與情感、友誼搭配則錯(cuò)。
14.人老珠黃：只用于形容婦女。
15.巧奪天工：只能形容人工的精巧而不能用來(lái)形容天然的精巧。
16.循序漸進(jìn)：只用于學(xué)習(xí)、工作。
17.如履薄冰：用于人的心緒，不能用于環(huán)境。
18.拭目以待：形容期望很迫切。
19.神機(jī)妙算：形容預(yù)料準(zhǔn)確，善于估計(jì)形勢(shì)，決定策略。
20.來(lái)日方長(zhǎng)：未來(lái)的日子還很長(zhǎng)。表示事有可為，勸人不必急于做某事。
21.鳳毛麟角：比喻珍貴而稀少的人或事物。
22.洋洋大觀：形容美好的事物眾多豐盛。
23.沁人心脾：形容詩(shī)歌或文章優(yōu)美動(dòng)人，給人清新爽朗的感覺(jué)。
24.別有天地：形容風(fēng)景或藝術(shù)創(chuàng)作的境界引人入勝。
25.別出心裁：形容構(gòu)思、設(shè)計(jì)等獨(dú)創(chuàng)一格。
高三語(yǔ)文必背必會(huì)知識(shí)點(diǎn)3
1、“以字行”，在本名以外所起的表示德行或本名的意義的名字。古代男子20歲女子15歲，舉辦成年禮，弱冠和及笄，不然不便直呼其名。故另取一與本名涵義相關(guān)的別名，稱(chēng)之為字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱(chēng)其表德之字。后稱(chēng)字為表字，“以字行”是指某人的字得以通行使用，他的名反而不常用。
2、 《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，現(xiàn)實(shí)主義的源頭。共收錄從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類(lèi)。“風(fēng)”有十五國(guó)風(fēng)，大都是民間歌謠;“雅”分大雅、小雅，是宮廷樂(lè)歌;“頌”，是宗廟祭祀的樂(lè)歌。另有“賦比興”三種手法。賦：直抒胸臆，比：比喻，興：氣氛渲染，先言他物，再引出所要歌詠之物。例如：孔雀東南飛這篇文章，本來(lái)是想講劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情悲劇，但是先講孔雀東南飛，為了引出下文。
3、四書(shū)五經(jīng)，是儒家學(xué)派經(jīng)典著作。四書(shū)指《大學(xué)》--曾子、《中庸》--子思、《論語(yǔ)》和《孟子》;五經(jīng)指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”。
4、“大理寺卿”-大理寺，官署名。相當(dāng)于現(xiàn)代的法庭，掌刑獄案件審理，長(zhǎng)官名為大理寺卿，正三品，位于九卿之列，其副官為“大理寺少卿”，從四品。光祿寺：卿掌祭祀、朝會(huì)、宴鄉(xiāng)酒醴膳羞之事
5、五陵年少：指京城富貴人家的子弟。五陵，漢代五個(gè)皇帝(高、惠、景、武、昭)的陵墓，在長(zhǎng)安附近，富豪人家多聚居在這一帶，因此后世詩(shī)文常以五陵為富豪人家聚居長(zhǎng)安之地。唐·白居易《琵琶行》：“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。”
6、六藝：多指禮(禮儀)、樂(lè)(音樂(lè))、射(射箭)、御(駕車(chē))、書(shū)(識(shí)字)、數(shù)(計(jì)算)等六種科目。但在《師說(shuō)》中的“六藝”指的是儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。
《詩(shī)經(jīng)》的“六藝”指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，賦比興是《詩(shī)經(jīng)》的三種主要表現(xiàn)手法。賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于如今的排比。比：類(lèi)比，比喻。興：托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的事物、思想、感情。相當(dāng)于如今的象征。
7、《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作。它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序，主要記載了東周前期二百四十五年間各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我國(guó)先秦歷史很有價(jià)值的文獻(xiàn)，也是優(yōu)秀的散文著作。
8、《楚辭》收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原、宋玉等人的作品，西漢劉向匯編。這些作品運(yùn)用楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻，描寫(xiě)楚地風(fēng)土人情，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。后世稱(chēng)這種詩(shī)體為“楚辭體”或“騷體”。
9、博士：秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職。后成為學(xué)術(shù)上專(zhuān)通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。如《送東陽(yáng)馬生序》中“有司業(yè)、博士為之師”。
10、童生試，簡(jiǎn)稱(chēng)童試，亦稱(chēng)小考、小試?？煞譃榭h試、府試、院試(院試得到第一名的稱(chēng)為案首)，是讀書(shū)士子的進(jìn)身之始。應(yīng)考者稱(chēng)童生，亦作儒童、文童。合格后取得“秀才”資格，這樣才能參加科舉考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱(chēng)童生，【備注】進(jìn)身：指被錄用或提升。
鄉(xiāng)試，中國(guó)古代科舉考試之一。唐宋時(shí)稱(chēng)“鄉(xiāng)貢”、“解試”。明清兩代每三年在各省省城舉行的一次考試，由秀才參加，考取的叫舉人。鄉(xiāng)試一般在八月舉行，故又稱(chēng)“秋闈(wéi)”。放榜之時(shí)，正值桂花飄香，故又稱(chēng)“桂榜”。考后發(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解元
11、會(huì)試，又稱(chēng)“春闈”或“春試”或“禮闈”，是中國(guó)古代科舉制度中的中央考試。明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱(chēng)春闈。在鄉(xiāng)試次年三月舉行，各省的舉人及國(guó)子監(jiān)監(jiān)生皆可應(yīng)考，會(huì)試發(fā)的榜稱(chēng)為“杏榜”，錄取三百名為“貢士”，第一名稱(chēng)為“會(huì)元”。由禮部主持，在京師貢院舉行考試。會(huì)試的主考官稱(chēng)“總裁”。
12、殿試：是科舉制級(jí)別的考試，又稱(chēng)“御試”、“廷試”、“廷對(duì)”。皇帝在殿廷上，對(duì)會(huì)試錄取的貢士親自策問(wèn)。明清開(kāi)始錄取分三甲：一甲三名，賜進(jìn)士及第的稱(chēng)號(hào)，前三名分別為狀元(鼎元)、榜眼、探花;二甲若干名，賜進(jìn)士出身的稱(chēng)號(hào);三甲若干名，賜同進(jìn)士出身的稱(chēng)號(hào)。二、三甲第一名皆稱(chēng)傳臚，一、二、三甲統(tǒng)稱(chēng)進(jìn)士。
13、《離騷》：《楚辭》的代表作，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原所作，共373句，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)?！半x騷”的含義，有的說(shuō)是“離愁”，有的說(shuō)是“遭憂”，還有的說(shuō)是楚地的古樂(lè)曲名。《離騷》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)浪漫主義創(chuàng)作手法的先河。備注:《孔雀東南飛》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。我國(guó)古代最長(zhǎng)的愛(ài)情抒情詩(shī)是：白居易的《長(zhǎng)恨歌》
14、 二十四史：從《史記》到《明史》的二十四部紀(jì)傳體史書(shū)，被稱(chēng)為“正史”，清代乾隆年間編定。全書(shū)總計(jì)三千二百二十九卷，記載了從黃帝到明末共四千余年的史事，是史學(xué)研究的重要資料，也常以之代稱(chēng)中國(guó)歷史。其中《史記》是通史，其余的都是斷代史。
《史記》被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，無(wú)韻—沒(méi)有《離騷》擁有的韻律，因?yàn)椤妒酚洝肥巧⑽模恍枰喉崱?/p>
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