清朝歷史有哪些有趣的事

歷史敘述過(guò)去,但是這個(gè)過(guò)去乃是現(xiàn)在的歷史。今天小編在這給大家整理了清朝歷史，接下來(lái)隨著小編一起來(lái)看看吧!

清朝歷史(一)

清朝男子的辮子多久洗一次眾所周知，在我國(guó)史上一直有著身體發(fā)膚受之父母的說(shuō)法，所以在古代無(wú)論是女子還是男子都保留著自己的頭發(fā)，清朝的男人就有著很長(zhǎng)的辮子。事實(shí)上清軍初入中原時(shí)，曾頒發(fā)了剃發(fā)令，命令所有占領(lǐng)區(qū)的平民都要剃掉一部分頭發(fā)，只留一個(gè)長(zhǎng)辮，若有人不遵從法令，就處以死刑。也就是說(shuō)那些選擇投降的明朝人也必須要剃掉頭發(fā)來(lái)證明自己臣服。然而在那個(gè)年代剃發(fā)可是不孝的象征，而不孝是古人最難以接受的事情。

清朝入關(guān)已成必然，所以人們也不得不從，但根據(jù)清朝頒布的剃發(fā)令頭頂部分的頭發(fā)是不允許剃掉的，那么經(jīng)年累月之后可想而知他們的辮子有多么的長(zhǎng)。而且我們可以很輕易的想到背著那么長(zhǎng)的頭發(fā)非常的不方便，要知道那時(shí)的人們幾乎每天都是需要?jiǎng)谧鞯?，頭發(fā)一甩一甩的肯定很耽誤事。這一點(diǎn)我們可以從一些影視劇中了解到，因?yàn)橛耙晞≈薪?jīng)常出現(xiàn)農(nóng)人把頭發(fā)纏在脖子上的畫(huà)面。

那么問(wèn)題來(lái)了，清朝男子的辮子該多久才洗?他們的辮子到底有多臟?關(guān)于清朝人的頭發(fā)曾一度引起西方人的興趣，甚至還有一個(gè)來(lái)自英國(guó)的傳教士專(zhuān)門(mén)記載過(guò)關(guān)于清人頭發(fā)的事情。事實(shí)上在清朝末年的時(shí)候，很多清人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了清朝的落后，所以很多出外游學(xué)的清人都把自己的長(zhǎng)發(fā)給剪了，在穿著方面也在向西方靠攏，但是那些一直生活中清朝統(tǒng)治下的百姓仍然沒(méi)有拋掉那些迂腐的觀(guān)念，甚至在他們看來(lái)這是不道德的，是對(duì)祖先的背叛。

英國(guó)傳教士的比喻令人作嘔，根據(jù)傳教士的記載，當(dāng)時(shí)的清朝極度落后，女人裹腳纏足、男人留著特別長(zhǎng)的辮子，那些達(dá)官顯貴的頭發(fā)看著還沒(méi)什么，整齊干凈，但那些地位低下的百姓的頭發(fā)卻大多滿(mǎn)是污垢，稍微一靠近就能聞到特別強(qiáng)烈的惡心氣味，如同老鼠窩的味道那樣。對(duì)于富人處理頭發(fā)自然是很輕易的事情，但那些家境貧寒的人能夠保證一家溫飽問(wèn)題就已經(jīng)很難了，又怎么會(huì)有心思去處理自己的頭發(fā)呢?再加上他們都要為了生計(jì)勞碌奔波，每天流出的汗水何其之多，時(shí)間久了肯定就會(huì)有很大的氣味。

而且到了冬天的時(shí)候，天氣寒冷，他們幾乎不會(huì)在這個(gè)時(shí)候洗發(fā)，那他們多久才洗一次頭發(fā)呢?一年中他們幾乎只有在天氣暖和的那很短的時(shí)間洗洗頭發(fā)。當(dāng)然了，如今的社會(huì)不斷發(fā)展，人們的思想越來(lái)越開(kāi)放，發(fā)型也與以往有了很大的不同，男人留長(zhǎng)發(fā)已經(jīng)成為了歷史，相反對(duì)于現(xiàn)時(shí)代的人來(lái)說(shuō)若是碰到有一些男人留長(zhǎng)發(fā)，反而會(huì)覺(jué)得非常的奇怪。不得不說(shuō)世間風(fēng)云變化，真的是奇幻莫測(cè)啊。

清朝歷史(二)

清朝之前的漢人是什么發(fā)型

最近各種宮廷劇層出不窮，而且有很大一部分都是以清朝的故事作為素材。比如最近紅遍大江南北的延禧攻略，以及如懿傳，這兩部劇說(shuō)的都是清朝的故事。清朝這個(gè)朝代無(wú)論是男人還是女人他們的服飾和頭型都極其有特點(diǎn)。就說(shuō)女人吧，無(wú)論是皇后，嬪妃，還是宮女，她們的頭型都是辮發(fā)盤(pán)頭或是包頭，穿的都是樸素大方的旗袍。

我們?cè)賮?lái)看一下男人，無(wú)論是皇帝，阿哥，還是大臣，他們最顯著的特點(diǎn)便是后面那一條長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，而且他們的辮子只在腦袋的后面，除此之外整個(gè)前面都是沒(méi)有頭發(fā)的。那么我們不禁想，難道清朝之前，漢族人都是這樣的發(fā)型嗎?說(shuō)出來(lái)你或許不相信，跟小編一起來(lái)看看。

當(dāng)然不是這樣，我們也看過(guò)其他的古裝電視劇，比如隋唐時(shí)期的，兩宋時(shí)期的，那時(shí)候古代男人的頭型也不是這樣的，為什么只有清朝是這樣的呢。我們都知道，清朝并不是一個(gè)漢族統(tǒng)治的王朝，他們的政權(quán)由少數(shù)民族統(tǒng)治著，這個(gè)時(shí)候?yàn)榱思s束漢族人，所以才特意規(guī)定了男人要留這樣的頭型。那么在清朝以前男人都留什么樣的的發(fā)型呢?

令人難以置信的是，在此之前，男人和女人一樣留著長(zhǎng)長(zhǎng)的的頭發(fā)。只不過(guò)每個(gè)朝代都有統(tǒng)一的發(fā)型，并不像女人那樣可以有多種花樣的頭型。

我們?cè)诳此逄茣r(shí)期的電視劇時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是作為孩童還是成年之后，古代男人都是在頭上有個(gè)高高的發(fā)髻，然后用簪子插住。只不過(guò)是根據(jù)地位以及官位的不同所佩戴簪子的材質(zhì)和款式不一樣罷了。而且在古代，無(wú)論是男子還是女子都要行成年之禮，對(duì)于女子來(lái)說(shuō)意味著她已成為亭亭玉立的大姑娘，可以婚配了。

對(duì)于男子來(lái)說(shuō)除了可以婚配之外，還意味著他已成為一個(gè)頂天立地的男子漢了。并且在這時(shí)候男人的頭發(fā)被高高盤(pán)起，以后無(wú)論什么原因，都不可以散著頭發(fā)見(jiàn)人，也不可以對(duì)頭發(fā)進(jìn)行修剪。因?yàn)楣湃顺缟猩眢w發(fā)膚，受之父母這種思想，所以必然會(huì)對(duì)自己的頭發(fā)，身體倍加愛(ài)惜，自然也不會(huì)修剪頭發(fā)，否則視為不孝。

這時(shí)候如果有人觸犯了法律，對(duì)他的一項(xiàng)懲罰就是解開(kāi)他的發(fā)髻，讓他散發(fā)，然后在臉上刺青。這對(duì)人來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)極大的侮辱。直到男子去世后，頭發(fā)才會(huì)被散開(kāi)，我們可以想象，他們成年之后便沒(méi)有修剪過(guò)頭發(fā)，那么他們的頭發(fā)肯定不只到腰際。

我們常說(shuō)長(zhǎng)發(fā)及腰，現(xiàn)在很難看到有那么長(zhǎng)頭發(fā)的人，在古代不要說(shuō)女子了，就連男子都能達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)這種頭型還是很美的，若是男子本就生的形貌昳麗，再穿上工工整整的長(zhǎng)衫，加上打理的一絲不茍的發(fā)髻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去風(fēng)度翩翩，光是看著就覺(jué)得賞心悅目。相信大家聽(tīng)了小編的講解，也都知道在清朝以前，漢族人的發(fā)型了吧，你們是怎么看待的呢?

清朝歷史(三)

揭秘清朝官員上朝前為什么不能吃喝清朝作為一個(gè)少數(shù)民族入主中原的朝代，有很多習(xí)慣跟漢人不一樣，其中清朝的官員餓肚子上朝這個(gè)習(xí)慣，和我們現(xiàn)在每天要吃早飯的習(xí)慣截然不同。

那么在非常注重養(yǎng)生的古代，為什么上朝的官員要餓著肚子呢?吃飽了上朝不行嗎?

首先來(lái)看看上朝的時(shí)間吧，在清朝不是每天都要上朝的，一般大朝會(huì)如元旦，萬(wàn)壽節(jié)，冬至等節(jié)日，在京官員全部要參加，而常朝就是五天或者十天一次，一般的上朝就是指的常朝，參加的有三位一品大學(xué)士，二品的六部尚書(shū)，三品的六部侍郎，作為督察的御史和六部給事中，加起來(lái)在京城的也就有三四十人夠資格上朝。

而其余的每天都會(huì)召見(jiàn)一些比較重要的大臣叫做御門(mén)聽(tīng)政，康熙時(shí)期以大學(xué)士為主，到了雍正后，主要的大臣是軍機(jī)大臣，具體的上朝時(shí)間是每天五更上朝，也就是我們現(xiàn)在的5點(diǎn)到七點(diǎn)之間。

有時(shí)候家住的比較遠(yuǎn)或者皇帝跑到京城外的頤和園居住了，許多官員為了能在上朝時(shí)間之前到達(dá)，必須要半夜起床，皇帝到達(dá)之后，朝會(huì)開(kāi)始。

當(dāng)時(shí)在大殿里的只有地位比較高的親王和重臣，其余的都在殿外。

而且上朝的時(shí)候，從穿衣到站立的位置舉手投足之間都有著嚴(yán)格的規(guī)定，如果有不合規(guī)矩的行為，也就是交頭接耳，咳嗽，吐痰等都會(huì)被言官給記下來(lái)，受到一番彈劾。

按照我們現(xiàn)在的科學(xué)研究，人體的消化系統(tǒng)，在上朝的這段時(shí)間，剛好是人有三急的時(shí)間。在清朝宮女身上有異味尚且是大不敬之罪，更別提在上朝的時(shí)候想要去上廁所了。因此再急也要憋著，這其中的難受滋味可想而知。

實(shí)在憋不住不是尿褲子就是拉肚子，皇帝不治你大不敬之罪，在讀書(shū)人看來(lái)也是有辱斯文，難免被人鄙視，不但會(huì)受到言官的彈劾影響升遷，傳出去也會(huì)成為很多人的笑柄。再說(shuō)了，皇宮內(nèi)也沒(méi)有公共廁所。

因此，清朝的大臣寧可餓著肚子上朝。

在《清史稿》就曾經(jīng)記載過(guò)，清朝的大臣上朝之前不但不能吃東西喝水，還要排空屎尿。

而為了可以有體力堅(jiān)持過(guò)上朝時(shí)間，不會(huì)突然因?yàn)轲I肚子暈倒，一般都會(huì)口含人參。其余的像是口渴，肚子餓等都可以在上朝之后再解決問(wèn)題。

清朝歷史(四)

清末地圖學(xué)家鄒代鈞生平經(jīng)歷 鄒代鈞著作有哪些?清末地圖學(xué)家鄒代鈞簡(jiǎn)介：鄒代鈞生平經(jīng)歷是怎樣的?鄒代鈞著作有哪些?本文這就為你介紹：

清末地圖學(xué)家鄒代鈞簡(jiǎn)介

鄒代鈞，(1854～1908年4月8日)字沅帆，又字甄伯，湖南新化人(今湖南隆回境內(nèi))。生于咸豐四年(1854)，卒于光緒三十四年三月六日(1908年4月8日)。

鄒代鈞是中國(guó)清末地圖學(xué)家，中國(guó)近代地圖學(xué)的倡導(dǎo)者和奠基人之一，中外彩色地圖銅版印刷的創(chuàng)史人。曾教過(guò)光緒、宣統(tǒng)兩代皇帝的書(shū);祖父漢勛學(xué)問(wèn)廣博，擅長(zhǎng)地理沿革，他受其影響，自幼愛(ài)好史地。

鄒代鈞生平經(jīng)歷

一、幼年生活

光緒十一年(1885)秋以隨員身份出訪(fǎng)英、俄，歸國(guó)后于1896年在湖北武昌創(chuàng)立輿地學(xué)會(huì)，從事地圖譯繪工作。編繪地圖多用圓錐投影法，并標(biāo)明比例尺。

輿地學(xué)會(huì)共譯繪中外輿圖700多幅，推動(dòng)了中國(guó)近代地圖事業(yè)的發(fā)展。還在學(xué)校教授地理課程，著有《西征紀(jì)程》、《湖北地記》、《中國(guó)海岸記》等。

鄒代鈞自幼受家風(fēng)熏陶， 精研史地， 通測(cè)繪學(xué)。光緒五年〈1879年〉補(bǔ)縣博士弟子員。謹(jǐn)遵父鄒世繇之命，蒐輯乃祖鄒漢勛之遺著， 千里迢迢，謁左宗棠于甘肅酒泉軍次，求為校訂。

宗棠以代鈞為故人之后，“ 喜甚, 畀以剞劂之資, 飭代鈞還山?？?。訖事，代鈞仍以父命奉遺書(shū)來(lái)金陵, 乞余為敘。”〈左宗棠 ：《鄒叔子遺書(shū)序》〉

二、出訪(fǎng)英俄

光緒十一年(1885年)，經(jīng)兩江總督曾國(guó)荃推薦，隨太常寺卿劉瑞芬出使英俄。正逢英帝國(guó)欲爭(zhēng)哲孟雄〈即錫金〉為印屬小國(guó)，清總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)郵資劉瑞芬與英人交涉，劉召集隨員商議，諸人相顧無(wú)語(yǔ)，獨(dú)代鈞引古證今， 論述哲孟雄與西藏的歷史的淵源，證其不屬印度，使館參贊英人馬格里支持代鈞的意見(jiàn)，”代鈞系地理學(xué)家， 其言鑿鑿，如據(jù)以譯復(fù)英外部， 保證萬(wàn)無(wú)一失。"

劉瑞芬采納了馬格里的意見(jiàn)，英外部果無(wú)詞以對(duì)。但清庭昏瞶，喪權(quán)辱國(guó)，結(jié)果還是英國(guó)侵占了哲孟雄。代鈞在公余之暇，遍購(gòu)歐美諸國(guó)地理圖冊(cè)書(shū)籍，潛心研究，發(fā)現(xiàn)了我國(guó)地圖的經(jīng)緯度與地球上的實(shí)際里數(shù)不相符 (即"度里相差")的原因，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)地圖測(cè)繪上所用的尺不準(zhǔn)確的緣故。

他認(rèn)為要糾正這個(gè)問(wèn)題， 必須象西方一樣以地定尺，有了準(zhǔn)確的尺，才會(huì)有準(zhǔn)確的故。從而確定以法國(guó)的邁特〈米突尺〉來(lái)制造出一種在中國(guó)專(zhuān)門(mén)用于測(cè)繪地圖的尺。

根據(jù)他的計(jì)算，中國(guó)輿地尺為邁特的一百萬(wàn)分之三十萬(wàn)八千六百四十二，即0.308642邁特。從此， 我國(guó)繪制地圖，才有了標(biāo)準(zhǔn)尺寸。

代鈞隨使英俄歸國(guó)，被薦為會(huì)典館纂修。時(shí)湖廣總督張之洞又電調(diào)他兼任湖北全省地圖測(cè)繪事宜。

三、輿地學(xué)會(huì)

光緒二十二年(1896年), 在陳立三、汪康年、吳德瀟等維新派人士的贊助下, 獨(dú)資在武昌巡道嶺創(chuàng)辦中國(guó)第一個(gè)地理學(xué)會(huì)——輿地學(xué)會(huì)。 后張之洞開(kāi)譯書(shū)局, 仍留代鈞負(fù)責(zé)海國(guó)地圖的編輯,，1898年1月，湖南維新派人士熊希 齡、譚嗣同、唐才常等在六堆子教廉堂聚會(huì)，成立政治學(xué)術(shù)團(tuán)體南學(xué)會(huì)。

學(xué)會(huì)推皮錫瑞、黃 遵憲、譚嗣同、鄒代鈞等主講，并創(chuàng)辦《湘報(bào)》。清末著名思想家郭嵩燾的公館養(yǎng)知書(shū)屋也在六堆子，其房屋現(xiàn)均不存。

光緒二十八年〈1902年〉, 管學(xué)大臣張百熙奏以代鈞任編書(shū)局總纂兼學(xué)務(wù)處提調(diào)官。次年任《欽定書(shū)經(jīng)圖說(shuō)》纂修兼校對(duì)官、書(shū)成，開(kāi)任分省補(bǔ)用直隸州知州。

張之洞辦兩湖書(shū)院，聘代鈞為地理教席。后張之洞調(diào)任軍機(jī)大臣，兼管學(xué)部，代鈞補(bǔ)員外郎，遷參事廳行走，均以病辭。后又被薦為京師大學(xué)堂地理總教習(xí)。

光緒三十四年〈1908年〉，編繪《江蘇全省輿圖》，甫脫稿，即病逝于武昌。

四、突出貢獻(xiàn)

代鈞創(chuàng)辦輿地學(xué)會(huì)，克盡篳路藍(lán)縷之功。后雖往來(lái)京滬湘漢，服官四方，仍以圖局自隨，編繪中外總圖分圖千余幅。所繪地圖， 由于取材于中外名圖或?qū)崪y(cè)地圖，又采用新法編繪。

同時(shí)，對(duì)于制圖所依據(jù)的資料，包括中外名圖，均進(jìn)行了審核、修訂、選譯。印刷則用新式的爛銅版法，此法據(jù)說(shuō)是代鈞派其族弟鄒繼篤假裝啞巴， 在日本印刷所秘密學(xué)來(lái)的。

因而，鄒氏地圖精審、清晰、美觀(guān)，享譽(yù)于一時(shí)，為中外各方所重視。當(dāng)時(shí)參加輿地學(xué)會(huì)工作的有鄒世可〈伯宗〉、永良〈易卿〉、永?！礋ㄍァ档热?。

鄒代鈞死后，其學(xué)生周震鱗(字道腴)以老師身后蕭條，遂出面與清政府交涉，由學(xué)部?jī)r(jià)購(gòu)輿地學(xué)會(huì)地圖圖片和測(cè)繪儀器。

輿地學(xué)會(huì)亦改為陸軍輿地學(xué)會(huì)，即湖北軍事測(cè)量局之前身。所得價(jià)款作回鄉(xiāng)安葬代鈞和遺屬贍養(yǎng)的費(fèi)用。代鈞族侄鄒永暄慨鄒氏地學(xué)頓衰，鄒氏地圖不復(fù)見(jiàn)于世，乃憤而繼之。

鄒代鈞著作有哪些?

1903年出版了由鄒代鈞主編的《中外輿地全圖》，它是我國(guó)公開(kāi)出版的最早的一本(教學(xué))地圖集。清末，由鄒代鈞任總編纂的“大清會(huì)典館”，1898年出版有全套《大清會(huì)典圖》44冊(cè)，及鄒收藏的1851年(咸豐七年)由譚光榘、李兆洛編的《皇朝一統(tǒng)輿地全圖》、1863年(同治二年)編的《皇朝一統(tǒng)輿圖》等是清末名著。

鄒代鈞有關(guān)地理學(xué)的論著《上會(huì)典館書(shū)》、《湖北地圖測(cè)繪章程》, 對(duì)測(cè)天度、測(cè)地面和繪圖都有詳盡而慎密的論述, 提出了當(dāng)時(shí)適用的測(cè)繪地圖的準(zhǔn)則。

代鈞既發(fā)揚(yáng)了乃祖漢勛的地學(xué)思想, 又善于嘗習(xí)和吸收西方地學(xué)理論和繪圖經(jīng)驗(yàn)熔中西于一爐, 把我國(guó)地圖繪制的實(shí)踐提高到了一個(gè)新的水平。

代鈞勤于著述，有《光緒湖北地紀(jì)》二十四卷;《京師大學(xué)堂中國(guó)地理講義》六卷, 《直隸水道記》二卷 ;《中國(guó)海岸記》四卷 ;《會(huì)城道里記》二卷 ;《中俄界記》三卷 ;《蒙古地記》二卷 ;《日本地記》四卷;《西域沿革考》二卷 ;《西圖譯略》十二卷; 《英國(guó)大地志》十卷;《西征紀(jì)程》四卷; 《中外輿圖》六十八幅; 《湖北全省分圖》(1908)、《湖南全省分圖》;《西藏全圖》、《皇朝直省圖 [輿圖]》(1903)(1907)、《西征紀(jì)程》等。

清朝歷史(五)

清朝鐵帽子王發(fā)展歷史鐵帽子王都有誰(shuí)?清朝鐵帽子王簡(jiǎn)介：鐵帽子王發(fā)展歷史是怎樣的?鐵帽子王都有誰(shuí)?本文這就為你介紹：

清朝鐵帽子王簡(jiǎn)介

鐵帽子王是指世襲罔替的王爵，它源于清朝的封爵制度，鐵帽子王比一般的親王享有更優(yōu)厚的待遇和特權(quán)。

清朝共有12位承襲爵位無(wú)需降等的“鐵帽子王”，其中八位是在清朝開(kāi)國(guó)之初立下戰(zhàn)功的皇親宗室，因?yàn)樗麄児鬃拷^，所以獲得世襲罔替的永久封爵，同時(shí)還享有配饗太廟的殊榮。另外四位屬于恩封，他們是因在清朝中后期穩(wěn)固江山中立功而受封的。

鐵帽子王發(fā)展歷史

清初“八大鐵帽子王”的說(shuō)法自乾隆時(shí)期才有，是后世之人對(duì)他們的尊稱(chēng)，而非入關(guān)之時(shí)即已具備。八王之得以入世襲罔替之列，經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的曲折歷史。

努爾哈赤時(shí)期，視八旗為私產(chǎn)，以嫡出子孫如代善、皇太極、多爾袞、岳托、豪格等分領(lǐng)各旗，其弟舒爾哈齊之子阿敏、濟(jì)爾哈朗也先后領(lǐng)有一旗，稱(chēng)為大貝勒、和碩貝勒、旗主貝勒等。貝勒即“王”的意思，當(dāng)時(shí)，封爵制度尚未定型，貝勒稱(chēng)呼、待遇也尚不明確和統(tǒng)一。

1636年皇太極登基稱(chēng)帝，建國(guó)號(hào)大清，開(kāi)始正式頒行封爵制度。這年四月，皇太極下旨分?jǐn)⒅T兄弟子侄軍功，冊(cè)封大貝勒代善為和碩禮親王，貝勒濟(jì)爾哈朗為和碩鄭親王，墨爾根戴青貝勒多爾袞為和碩睿親王，額爾克楚虎爾貝勒多鐸為和碩豫親王，貝勒豪格為和碩肅親王，岳托為和碩成親王(后坐事降為貝勒，崇德四年去世，追封克勤郡王)，阿濟(jì)格為多羅武英郡王，杜度為多羅安平貝勒，阿巴泰為多羅饒余貝勒。

這次分封有親王、郡王7人，貝勒2人。另外，代善第三子薩哈廉原為貝勒，此前一直臥病，當(dāng)時(shí)未能封王。就在皇太極分封諸王后一個(gè)月有余，薩哈廉病逝，皇太極前往祭奠，“入哭者四，悲慟不已”，隨后追封他為穎親王。此次分封基本奠定了后來(lái)所謂“八大鐵帽子王”的基礎(chǔ)。

順治元年(1644)十月，順治帝登基，冊(cè)封多爾袞、濟(jì)爾哈朗輔政叔王，復(fù)豪格親王爵位，冊(cè)封先前坐事降級(jí)為郡王的阿濟(jì)格和多鐸為親王，封岳托之子、多羅貝勒羅洛宏為多羅衍禧郡王，封皇太極第五子碩塞為多羅承澤郡王。這次分封中新增加的是碩塞，順治八年又以軍功被晉封親王。碩塞死后，其爵位由子博果鐸承襲，改稱(chēng)莊親王。

即使有了這兩次正式封爵，但清朝也仍未明確這些宗室爵位可以世襲罔替，以后各王爺貝勒的爵位或黜或降或改，其級(jí)別、名稱(chēng)還多有變更。所以，清初諸王的爵位在傳承過(guò)程中，變動(dòng)不居，沒(méi)有制度化。直到乾隆四十三年(1778)，借為睿親王多爾袞平反之機(jī)會(huì)，乾隆皇帝恢復(fù)諸王最初封號(hào)，并將爵位世襲罔替的制度明確頒行。

乾隆此次恢復(fù)清初諸王爵位名號(hào)的原則，一是凡有爵位名稱(chēng)變遷者，以各王去世時(shí)的爵位名號(hào)為準(zhǔn);二是后世子孫偶有錯(cuò)誤以致降爵者，仍恢復(fù)原來(lái)爵位;三是凡生前犯謀逆一類(lèi)的嚴(yán)重錯(cuò)誤而被削爵、降爵、處死者，或后人因嚴(yán)重錯(cuò)誤被削爵、黜宗室者，不再恢復(fù)。

也就是說(shuō)在乾隆之前，各“鐵帽子王”的爵位或降或削，并沒(méi)有同時(shí)存在過(guò)。直到乾隆帝給他們厘清世系，恢復(fù)爵位名號(hào)，清初八大宗室王爵世襲罔替之制終于明確，“八大鐵帽子王” 的俗稱(chēng)也才終于形成。

鐵帽子王都有誰(shuí)?

清王朝分封皇室爵位共有功封、恩封、襲封和考封四種形式十二等爵，其中輔國(guó)將軍以上還分世襲罔替和世襲遞降兩類(lèi)。

一般情況下，因?yàn)楣Ψ馔蹙粽叨鄬偈酪u罔替，也就是俗話(huà)說(shuō)的“鐵帽子王”。因?yàn)槎鞣饩粑徽邉t多屬世襲遞降，但在遞降到輔國(guó)將軍這一爵位時(shí)便不再遞降。

獲得親王、郡王、貝勒、貝子等爵位的宗室并不能世襲，每世遞降一等。無(wú)爵位的宗室叫“間散宗室”，用四品頂戴。

惟有12大“鐵帽子王”因?yàn)槠渥嫦裙鬃恐毁n世襲不降封典。如果某“鐵帽子王”獲罪奪爵，以其旁支襲爵，但其后世也不乏被奪爵的歷史記載。

清朝共有12位承襲爵位無(wú)需降等的“鐵帽子王”，其中八位是在清朝開(kāi)國(guó)之初立下戰(zhàn)功的皇親宗室：即禮親王代善、鄭親王濟(jì)爾哈朗、睿親王多爾袞、豫親王多鐸、肅親王豪格、莊親王碩塞、克勤郡王岳托、順承郡王勒克德渾，因?yàn)樗麄児鬃拷^，所以獲得世襲罔替的永久封爵，同時(shí)還享有配享太廟的殊榮。

另外四位屬于恩封，他們是清朝中后期在穩(wěn)固江山中立功而受封的，即怡親王胤祥、恭親王奕訢、醇親王奕譞、慶親王奕劻。

如何評(píng)價(jià)鐵帽子王?

鐵帽子王是好是壞，需要將其置于中國(guó)歷史和清朝歷史的具體環(huán)境中去分析。

首先，這一制度徹底結(jié)束裂土分封制度，可有效維護(hù)大一統(tǒng)政治。

《清文獻(xiàn)通考》將宗室爵位之封列入“封建”條目，意味著將其類(lèi)比為中國(guó)傳統(tǒng)歷史上的分封制度。周代以來(lái)，分封制度在中國(guó)歷史上綿延不絕，但受封者封藩就國(guó)，往往擁兵自重，形成對(duì)抗中央的勢(shì)力，更多是扮演一個(gè)造成割據(jù)戰(zhàn)亂的消極因素。

與以往相比，清朝的封爵制度對(duì)諸王的約束顯得簡(jiǎn)約而嚴(yán)厲。宗室諸王有封號(hào)而無(wú)封地，亦無(wú)屬?lài)?guó)，只能在京城王府居住，不得隨意離開(kāi)，他們不能到地方任職，無(wú)法干預(yù)地方政務(wù)，更不能掌握軍隊(duì)。宗室王公的所有俸祿待遇、王府官員、護(hù)衛(wèi)等全部納入國(guó)家統(tǒng)一管理，由宗人府按規(guī)定給予。

而且，清代宗室封爵，除非有特旨可以世襲罔替者，一般其爵位都只能逐代遞減，待遇逐漸降低，使國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)不致過(guò)重，也徹底消除了宗室諸王形成尾大不掉勢(shì)力的各種潛在因素。

其次，就清代本身歷史而言，世襲罔替的宗室分封制度，是樹(shù)立中央權(quán)威、消除旗主政治的結(jié)果。

清初宗室諸王對(duì)中央的威脅不在于裂土分封，割據(jù)一方，而在于對(duì)八旗各旗當(dāng)作私產(chǎn)加以控制，各擁旗眾，可與中央分庭抗禮。

在統(tǒng)一女真各部的過(guò)程中，隨著部眾日繁，努爾哈赤將投附和征服的女真人逐漸整編成旗。隨著諸子侄、孫子長(zhǎng)大成人，努爾哈赤像分家產(chǎn)一樣將八旗分給諸子孫。

當(dāng)時(shí)后金所有軍國(guó)政務(wù)全由努爾哈赤與八旗旗主討論決定。努爾哈赤之所以這樣做，其中一個(gè)重要原因是擔(dān)心死后諸子相爭(zhēng)，同室操戈，兄弟屠戮，希望用這種家產(chǎn)均分、八王共治的格局來(lái)維持政治平衡，防止個(gè)人專(zhuān)權(quán)。

然而，這種格局使后來(lái)繼位的皇太極受到很大掣肘，不但每天上朝處理政務(wù)時(shí)要與其他三大貝勒一起“南面而坐”，而且要先給幾位兄長(zhǎng)施禮。

皇太極曾抱怨自己“不過(guò)一黃旗貝勒而已”。更嚴(yán)重的是，幾大貝勒各擁本旗重兵，相互間矛盾日漸尖銳，使新興的滿(mǎn)洲力量時(shí)常面臨分裂危機(jī)。

由此，從皇太極繼位到多爾袞攝政，再到順治皇帝親政，清初皇帝集權(quán)政治發(fā)展的一個(gè)主要趨勢(shì)就是提高皇室在八旗中的地位，削弱、阻斷宗室旗主們的勢(shì)力。

不僅如此，清朝中央還極力弱化宗室旗主與各旗部眾的關(guān)系，借鑒明朝的內(nèi)閣、六部等官僚制度治理國(guó)家，取代八旗旗主政治。八旗管理被納入到國(guó)家的官僚體制中，八旗不再是宗室旗主私產(chǎn)，宗室諸王的利益也用封爵制度規(guī)范下來(lái)。

所以，仔細(xì)梳理會(huì)發(fā)現(xiàn)，乾隆時(shí)期確認(rèn)的八大鐵帽子王，代善、多爾袞、多鐸、濟(jì)爾哈朗、豪格、岳托六人本身就是當(dāng)初的旗主貝勒，至于后來(lái)分封的莊親王碩塞是皇太極之子，帝室后裔，而薩哈廉、勒克德渾一系，也是皇室的忠實(shí)追隨者。

總之，清朝對(duì)宗室管理之規(guī)范與嚴(yán)格大大超過(guò)以往朝代。然而，這種封爵制度畢竟是以保證滿(mǎn)洲宗室貴族世襲特權(quán)為目的的，其落后性不言而喻，隨著革命爆發(fā)，民國(guó)肇建，清代的鐵帽子王便永遠(yuǎn)地退出了歷史舞臺(tái)。

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