高考語(yǔ)文必修三知識(shí)點(diǎn)

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高考語(yǔ)文必修三知識(shí)1

詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))梳理

(一)理解下列詞語(yǔ)

1.《林黛玉進(jìn)賈府》

孽根禍胎：災(zāi)禍的根源。舊指壞的兒子。

不經(jīng)之談：荒誕的、沒(méi)有根據(jù)的話(經(jīng)：正常)。

便宜行事：經(jīng)過(guò)特許，不必請(qǐng)示，根據(jù)實(shí)際情況或臨時(shí)變化就斟酌處理。也說(shuō)便宜從事。

斂聲屏氣：抑制語(yǔ)聲和呼吸。形容畏懼、小心的樣子。

雕梁畫棟：指房屋的華麗的彩繪裝飾，常用來(lái)形容建筑物富麗堂皇。

顧盼神飛：左右顧視，目光炯炯，神采飛揚(yáng)。

2.《祝?！?/p>

少不更事：指人年紀(jì)輕，經(jīng)歷的事不多，缺少經(jīng)驗(yàn)。

沸反盈天：形容喧嘩吵鬧，亂成一團(tuán)。

百無(wú)聊賴：精神無(wú)所依托，感到非常無(wú)聊。

惴惴不安：形容又發(fā)愁又害怕的樣子。

走投無(wú)路：無(wú)路可走，無(wú)處投奔，比喻找不到解決問(wèn)題的辦法，形容處境極端困難。

天有不測(cè)風(fēng)云：(諺語(yǔ))比喻世事吉兇難以預(yù)料。

3.《老人與?！?/p>

皮開肉綻：指人因被毒打，皮肉開裂。

為所欲為：想干什么就干什么;任意行事(含貶義)。

4.《蜀道難》

一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開：意思是山勢(shì)又高又險(xiǎn)，一個(gè)人把著關(guān)口，一萬(wàn)個(gè)人也打不進(jìn)來(lái)。形容地勢(shì)十分險(xiǎn)要，易守難攻。

5.《琵琶行》

猶抱琵琶半遮面：比喻行事遲緩，拖拖拉拉。

門前冷落鞍馬?。簾o(wú)人光顧以致門庭冷落。常指人失勢(shì)后無(wú)人攀附巴結(jié)，也形容店家生意清淡，無(wú)人光顧。

江州司馬：語(yǔ)出自白居易《琵琶行》：“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”，當(dāng)時(shí)指白居易自己，現(xiàn)在引申為官位不高或失意的文人。

6.《寡人之于國(guó)也》

五十步笑百步：戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，孟子跟梁惠王談話，打了一個(gè)比方，有兩個(gè)士兵從前線上敗下來(lái)，-個(gè)退了五十步，另一個(gè)退了一百步。退了五十步的就譏笑退了一百步的，說(shuō)他不中用。其實(shí)兩個(gè)人都是在退卻，只是跑得遠(yuǎn)近不同罷了(見于《孟子·梁惠王上》)。比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻譏笑別人。

7.《勸學(xué)》

青出于藍(lán)：《荀子·勸學(xué)》“青，取之于藍(lán)，而青子藍(lán)。”藍(lán)色從寥藍(lán)提煉而成，但是顏色比寥藍(lán)更深。后來(lái)用“青出于藍(lán)”比喻學(xué)生勝過(guò)老師，后人勝過(guò)前人。

鍥而不舍：雕刻一件東西，一直刻下去不放子，比喻做事情能堅(jiān)持到底，不半途而廢。也形容有恒心，有毅力。

8.《過(guò)秦論》

追亡逐北：追擊敗逃的敵軍。

9.《師說(shuō)》

不恥相師：不以互相學(xué)習(xí)為恥。

10.《動(dòng)物游戲之謎》

各執(zhí)己見：各自堅(jiān)持自己的意見或見解。

眾說(shuō)紛紜：各式各樣的說(shuō)法紛亂不一致。

偭規(guī)越矩：違背正常法度。

莫衷一是：不能得出一致的結(jié)論。

11.《宇宙的邊疆》

朝氣蓬勃：朝氣，早晨清新的空氣，比喻進(jìn)取、振作的精神狀態(tài)。蓬勃，旺盛的樣子，形容生氣勃勃，充滿旺盛的向上的活力。

好大喜功：指不管條件是否許可，一心想做大事，立大功(多含貶義)。

氣勢(shì)磅礴：形容氣勢(shì)極為雄偉盛大。

璀璨奪目：璀璨：美玉發(fā)光。光輝燦爛耀人眼睛。

川流不息：(行人、車馬等)像水流一樣連續(xù)不斷。

奄奄一息：僅存微弱的一口氣。形容生命或事物已到了最后時(shí)刻。

人才濟(jì)濟(jì)：濟(jì)濟(jì)，眾多的樣子。形容有才能的人很多。

炫耀武功：后指做事冒進(jìn)浮夸;圖大貪功。

12.《一名物理學(xué)家的教育歷程》

細(xì)枝末節(jié)：比喻事情或問(wèn)題的細(xì)小而無(wú)關(guān)緊要的部分。

高深莫測(cè)：高深的程度無(wú)法揣測(cè)。形容使人難以理解。

自鳴得意：自己表示很得意(多含貶義)。

撒手人寰：比喻人去世。

刨根究底：認(rèn)真盤究查問(wèn),弄清根底原由。又作“盤根問(wèn)底”。

在所不辭：決不推辭(多用在冒險(xiǎn)犯難)。

畏葸不前：畏懼膽怯，不敢前進(jìn)。

13.“表達(dá)交流”“梳理探究”“名著導(dǎo)讀”成語(yǔ)

錦衣紈绔：錦衣，鮮艷華美的衣服;紈绔，古時(shí)富貴人家子弟所穿的細(xì)絹褲。指達(dá)官貴人的后代。

飫甘饜肥：飫：飽食;饜：吃飽。飽食肥美的食品。形容生活優(yōu)裕、奢侈。

蓬牖茅椽：牖，窗子。椽，架設(shè)屋瓦的木條。蓬牖茅椽比喻屋舍簡(jiǎn)陋。

繩床瓦灶：以繩為床，以瓦為灶。形容環(huán)境簡(jiǎn)陋，生活貧困。

沽名釣譽(yù)：故意做作或用某種手段謀取名譽(yù)。

鐘靈毓秀：指聚集天地靈氣的美好自然環(huán)境產(chǎn)生優(yōu)秀的人物(毓：養(yǎng)育)。

鐘鳴鼎食：敲著鐘，列鼎而食，舊時(shí)形容富貴人家生活奢侈豪華。

樹倒猢猻散：比喻為首的人垮下來(lái)，隨從的人無(wú)所依附也就隨之而散(含貶義)。

捉襟見肘：拉一下衣襟就露出胳膊肘兒，形容衣服破爛，也比喻顧此失彼，應(yīng)付不過(guò)來(lái)。

心勞日拙：心勞：費(fèi)盡心機(jī);日：逐日;拙：笨拙?，F(xiàn)多指做壞事的人，雖然使盡壞心眼，到頭來(lái)不但撈不到好處，處境反而一天比一天糟。

日暮途窮：天黑下去了，路走到頭了，比喻到了末日。

三教九流：三教指儒教、佛教、道教，九流指儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。泛指宗教、學(xué)術(shù)中各種流派或社會(huì)上各種行業(yè)。也用來(lái)泛稱江湖上各種各樣的人。也說(shuō)九流三教。

指點(diǎn)迷津：為迷路的人指示方向，多用于比喻。

寄人籬下：寄居在別人家里，指依靠別人過(guò)活。

偷天換日：比喻暗中玩弄子法，改變重大事物的真相來(lái)欺騙別人。

無(wú)獨(dú)有偶：雖然罕見，但是不只一個(gè)，還有一個(gè)可以成對(duì)兒(多用于貶義)。

高考語(yǔ)文必修三知識(shí)2

文化知識(shí)

(一)教材內(nèi)容

庠序：庠、序，都是學(xué)校。商(殷)代叫序，周代叫庠。

進(jìn)士：中國(guó)古代科舉制度中，通過(guò)殿試者，稱為進(jìn)士。是古代科舉殿試及第者之稱。意為可以進(jìn)授爵位之人。

太學(xué)：古代設(shè)在京城的全國(guó)最高學(xué)府。明清時(shí)最高學(xué)府稱國(guó)子監(jiān)，入監(jiān)讀書的人稱監(jiān)(jiàn)生。國(guó)子監(jiān)掌管人員為祭酒、司業(yè);教學(xué)人員為教授、博士、直進(jìn)、助教等。

孝廉：漢代選舉官吏的兩種科目。孝，孝悌之人。廉，清廉之士。后合稱“孝廉”。歷代因之。也指被推薦的士人。

黎民：即“眾民”“百姓”之意。也稱“蒸黎”“黎元”等。

黔首：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)及后來(lái)秦王朝對(duì)平民的賤稱。黔，黑色。黔首，猶如黑頭。據(jù)說(shuō)秦尚黑色，當(dāng)時(shí)平民皆用黑布包頭，故名。

布衣：即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代稱。

氓隸：被奴役的平民。

君子：特指有學(xué)問(wèn)的人。

巫醫(yī)：以祈禱鬼神為人治病的人。古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等為人治病。

樂(lè)師：以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。

跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

神明：①天地間神的總稱。②道德修養(yǎng)的最高境界。③人的精神。

句讀：古人指文辭休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而須停頓處為讀。

六藝：①指六經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》?！稑?lè)》已失傳，這是沿用古代的說(shuō)法。②指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六種學(xué)問(wèn)和技能。

河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。

河?xùn)|：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。

西河：又稱河西，黃河以西的地區(qū)。

山東：指崤山以東，也就是函谷關(guān)以東地區(qū)。作為一個(gè)地理區(qū)域的名稱，最早始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)秦人稱崤山、函谷關(guān)以東的地區(qū)為“山東”，為一個(gè)地域性的泛稱。有時(shí)“山東”也指太行山以東的地區(qū)。

八荒：原指八方最邊遠(yuǎn)的地方，后泛指周圍、各地。

中原：中原最基本的意義是指黃河中下游一帶地區(qū)，意為“天下至中的原野”，這一地區(qū)為中華文明的發(fā)源地，在古代被華夏民族視為天下中心。

四海：泛指天下，古以中國(guó)四境有海環(huán)繞，各按方位為“東海”“南?！薄拔骱！焙汀氨焙！?，但亦因時(shí)而異，說(shuō)法不一。

六合：①上下和東西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。②指結(jié)婚選好日子，要年月日的干支都相適合。

連衡：秦國(guó)采用的一種離間六國(guó)，使它們各自同秦國(guó)聯(lián)合，從而各個(gè)擊破的策略。也作“連橫”。

合從：是六國(guó)聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)付秦國(guó)的策略。從，通“縱”。

入朝：指屬國(guó)、外國(guó)使臣或地方官員謁見天子。

胡人：我國(guó)古代對(duì)北方邊地及西域各民族的稱呼。隋唐時(shí)也指中亞粟特人。漢以后泛指外國(guó)人。

蠻夷：泛指華夏中原民族以南以東的少數(shù)民族。古代往往用蠻、夷、戎、狄、胡、越等來(lái)泛指四方異族。

陶朱：春秋時(shí)期越國(guó)的范蠡，他幫助越王勾踐滅吳后，離開越國(guó)到陶(今山東定陶西北)，自稱陶朱公，他因善于經(jīng)營(yíng)生意而致富，所以后人常以“陶朱”為富人的代稱。

宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟也是朝廷和國(guó)家政權(quán)的代稱。

七廟：歷代帝王為維護(hù)宗法制度，設(shè)七廟供奉七代祖先，太祖廟居中，左三昭，右三穆。后以“七廟”為王朝的代稱。

鞭笞：古刑罰，用鞭子抽打。

風(fēng)騷：①原指《詩(shī)》中的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》中的《離騷》，后借指詩(shī)文、文采。②體態(tài)俊俏美好，如《紅樓夢(mèng)》第三回：“身量苗條，體格風(fēng)騷?！雹垡仓溉孙L(fēng)流放蕩。

新正：農(nóng)歷新年正月。

陰司：指陰間。

高考語(yǔ)文必修三知識(shí)3

教材內(nèi)容

1.《蜀道難》

①“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。”這兩句詩(shī)用了什么樣的表現(xiàn)手法?這樣寫有什么作用?

【答案】這兩句運(yùn)用了夸張的手法，突出了蜀道因險(xiǎn)峻而與世隔絕。五丁開路的傳說(shuō)，恰好說(shuō)明入蜀由無(wú)道到有道的過(guò)程，使險(xiǎn)不可攀的蜀道蒙上了一層恐怖與神秘的色彩。

②詩(shī)人給“畏途”營(yíng)造了凄清、驚險(xiǎn)的氣氛，請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)單分析。

【答案】詩(shī)人運(yùn)用比喻、夸張的手法營(yíng)造了“畏途”凄清、驚險(xiǎn)的氣氛，凸顯了“蜀道難”中“難”的特點(diǎn)，也為后面警示世人謹(jǐn)防有野心的軍閥憑借險(xiǎn)要之地作亂作了鋪墊。自然的環(huán)境越是險(xiǎn)惡，對(duì)政治的預(yù)警就越是充分。

2.《秋興八首》(其一)

①首聯(lián)中包含了哪些信息?為全詩(shī)確立了怎樣的情感基調(diào)?

【答案】首聯(lián)點(diǎn)明了巫山巫峽這一具體的空間環(huán)境，也點(diǎn)明了時(shí)令特征，并以典型的自然環(huán)境烘托了肅殺、冷寂的氣氛。為全詩(shī)確立了感傷、悲愴而又蒼涼、豪壯的情感基調(diào)。

②頸聯(lián)中的“叢菊”能否改為“殘菊”?為什么?

【答案】不能。白露時(shí)節(jié)，菊花是開得十分茂盛的。菊花的盛開，相較于詩(shī)人的身世飄零，就更顯示出他的凄苦之感。而且兩度菊花盛開，詩(shī)人流下了思鄉(xiāng)的眼淚，以樂(lè)景寫哀情，形成鮮明的對(duì)比，更能體現(xiàn)出詩(shī)人的悲苦心境。

3.《詠懷古跡》(其三)

①首聯(lián)“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村”起筆不凡。你能說(shuō)出其中的妙處嗎?

【答案】將生長(zhǎng)明妃的荊門與她遠(yuǎn)嫁的“朔漠”對(duì)照起來(lái)，暗示了昭君的悲劇命運(yùn);昭君雖然已成古人，但其生長(zhǎng)的村落尚在，可見其后人對(duì)其功績(jī)是銘記的，對(duì)其不幸是同情的。

②怎樣看待王昭君的悲劇?作者為王昭君鳴不平有何深意?

【答案】昭君出塞身死異地，就個(gè)人命運(yùn)而言，無(wú)疑是悲劇。但她以犧牲個(gè)人換來(lái)了匈奴與漢族間較長(zhǎng)時(shí)期的和平，昭君的犧牲是有價(jià)值的。表面看，昭君出塞因奸臣毛延壽而起，其深層的原因是君王昏聵，有眼無(wú)珠。作者為昭君鳴不平，意在抒發(fā)有志之士懷才不遇的悲憤之情。

4.《登高》

①“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”運(yùn)用了何種修辭手法?有何表達(dá)效果?句中的“獨(dú)”字如何理解?

【答案】運(yùn)用了對(duì)偶與夸張的修辭手法，寫出了漂泊異鄉(xiāng)、舉目無(wú)親、年老多病的孤獨(dú)與凄苦之感?！蔼?dú)”字應(yīng)理解為孤獨(dú)。

②有人評(píng)論“無(wú)邊”“不盡”用得好，請(qǐng)你簡(jiǎn)要闡述一下理由。

【答案】“無(wú)邊”“不盡”，使“蕭蕭”“滾滾”等詞更加形象化，不僅使人聯(lián)想到落木窸窣之聲，長(zhǎng)江洶涌之狀，也形象地傳達(dá)了韶光易逝、壯志難酬的感慨。

5.《琵琶行》

①如何理解“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”對(duì)場(chǎng)景的描繪與對(duì)人物性格的刻畫?

【答案】一方面是急急以求，一方面是默默以待;一方面是頻頻呼喚，一方面是遲遲而出。這種強(qiáng)烈的對(duì)比，鮮明地表現(xiàn)了雙方的心情和個(gè)性。詩(shī)人抓住這一點(diǎn)，逼真地描繪了琵琶女的出場(chǎng)之態(tài)。盡管用語(yǔ)平實(shí)，但欲露還藏的情態(tài)，已經(jīng)入木三分?！扒Ш羧f(wàn)喚始出來(lái)”，并非孤傲忤慢，而是因?yàn)樽杂兄救ぃ宦恫艙P(yáng)己;更是由于有一肚子天涯淪落的難言之恨，不便說(shuō)明，也不愿見人。這種拘謹(jǐn)，靦腆而又穩(wěn)重的樣子，也恰恰是萍水相逢時(shí)一個(gè)女子應(yīng)有的情態(tài)。

②作者是如何表現(xiàn)琵琶女高超的演奏技藝的?請(qǐng)從二至三個(gè)方面加以說(shuō)明。

【答案】作者多角度地表現(xiàn)了琵琶女高超的演奏技藝：第一，以琵琶女出場(chǎng)時(shí)聽眾的期待之切，暗示其演奏技藝之高;第二，以眾多的修辭手法描繪琵琶女的演技，如“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情?！?，就有夸張的手法;“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)，嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤?！本褪蔷市路f的比喻;第三，從聽眾的反應(yīng)入手，渲染琵琶女的演技，如“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)?！薄皷|船西舫悄無(wú)言，唯見江心秋月白?！钡取?/p>

6.《錦瑟》

①這首詩(shī)寄托了作者怎樣的情懷?結(jié)合詩(shī)中的句子簡(jiǎn)要分析。

【答案】這首詩(shī)寄托了作者對(duì)華年流逝的傷痛之情，以及對(duì)美好往事的追懷，理想境界的向往和渴望。如詩(shī)中“滄海月明珠有淚”寫詩(shī)人遙望滄海，對(duì)景傷情，哭悼美好往事?！坝裆鸁煛庇执砹艘环N異常美好但又不能把握和親近的理想景色。

②理解詩(shī)歌頷聯(lián)的含義，并說(shuō)明句中“迷”“托”二詞刻畫了詩(shī)人怎樣的心態(tài)?

【答案】頷聯(lián)含義：(我)對(duì)美好的情景卻又是縹緲的夢(mèng)境感到迷惑，只能將傷感思念之情托付給杜鵑。“迷”“托”二詞刻畫出詩(shī)人無(wú)端陷入困境，又無(wú)力自拔尋求寄托的真實(shí)心態(tài)。

7.《馬嵬》(其二)

①頷聯(lián)“空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌?！泵鑼懥嗽鯓拥那榫?表現(xiàn)了唐玄宗怎樣的情感?

【答案】頷聯(lián)“空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌”，緊接首聯(lián)次句，追述出逃的情境，暗指楊玉環(huán)被縊于馬嵬一事。夜間只能聽見禁軍中報(bào)更的刁斗聲，哪里還能像平時(shí)在宮中那樣聽到宮廷衛(wèi)士傳唱的報(bào)曉雞鳴呢!這兩句將出逃生活與宮內(nèi)生活放在一起加以對(duì)照，又用“空聞”二字寫出了唐玄宗失去往日宮中沉迷美色、高枕無(wú)憂生活的寂寞與失落和失去楊貴妃之后品嘗自釀苦酒的孤獨(dú)滋味。

②“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁?！币宦?lián)運(yùn)用了何種表現(xiàn)手法?其含義何在?試加以分析。

【答案】唐玄宗貴為天子卻不得不賜死寵妃，而平民百姓盧家夫婿，卻能與莫愁女白頭偕老。運(yùn)用了對(duì)比手法，把帝王的婚姻生活與尋常百姓的婚姻生活予以比照，強(qiáng)烈地諷刺了統(tǒng)治者荒于理政造成悲劇的事實(shí)。