考研政治知識點匯總
考研政治知識點匯總
在政治考研復(fù)習(xí)過程中，需要掌握哪些知識點呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的考研政治知識點匯總以供大家學(xué)習(xí)。
考研政治知識點匯總(一)
對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法的核心概念。矛盾是事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系，簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。
一、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心。
(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。
(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
(3)對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。
(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。
二、矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系
原理：
同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)
(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有二層基本含義：
?、倜茈p方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中;
②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。
(2)矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。不同的矛盾具有不同的斗爭形式，同一矛盾在不同發(fā)展階段上的斗爭形式也不同。
矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用
(1)矛盾是事物發(fā)展的動力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運(yùn)動和變化。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動著事物的發(fā)展。
(2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：
?、儆捎诿茈p方相互依存，矛盾雙方可以對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。
②由于矛盾雙方相互包含，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素壯大和發(fā)展自己。
?、塾捎诿茈p方彼此相通，矛盾雙方可以向自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定事物的發(fā)展方向。
(3)矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準(zhǔn)備;在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。
方法論：
矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)和制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，同一中把握對立，這是辯證認(rèn)識的實質(zhì)所在。同一性和斗爭性相互制約原理是我們認(rèn)識世界和改造世界的有力工具。
考研政治知識點匯總(二)
原理：
普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。
一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。
(1)聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
(2)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：
?、偃魏问挛飪?nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。
?、谌魏问挛锒纪渌挛锾幱谝欢ǖ南嗷ヂ?lián)系之中。
?、壅麄€世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系網(wǎng)上的環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。世界上的普遍聯(lián)系是通過中介實現(xiàn)的，中介是事物普遍聯(lián)系的環(huán)節(jié)和媒介。
(3)聯(lián)系的多樣性：世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。
方法論：(易考分析題)
應(yīng)當(dāng)善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀點，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。普遍聯(lián)系的觀點是我國改革開放的方法論基礎(chǔ)。普遍聯(lián)系的觀點是科學(xué)發(fā)展觀的重要觀點“全面、協(xié)調(diào)發(fā)展”的哲學(xué)基礎(chǔ)。協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，這正是辯證法的普遍聯(lián)系的觀點的具體體現(xiàn)。
二、發(fā)展的永恒性和普遍性
(1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動。
(2)發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
(3)聯(lián)系、運(yùn)動、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動、變化和發(fā)展;聯(lián)系在運(yùn)動變化中體現(xiàn)出來;變化可以是上升運(yùn)動，也可以是下降的運(yùn)動，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。
(4)事物的發(fā)展是一個過程，任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展，轉(zhuǎn)化成其他事物的歷史。
方法論：(易考分析題)
堅持用歷史的眼光看問題，如實的把事物看作是一個不斷發(fā)展變化的過程，既要了解它的過去，又要分析它的現(xiàn)在，預(yù)測其未來。也就是防止用靜止的觀點去看問題。
考研政治知識點匯總(三)
一、實踐和認(rèn)識活動中的主體和客體及其相互關(guān)系
原理：
(一)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體;同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。
(二)實踐和認(rèn)識的主體和客體是相互作用的。
(1)實踐和認(rèn)識主體和客體相互作用的實質(zhì)：主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實踐和認(rèn)識主體和客體相互作用的實質(zhì)。
(2)實踐和認(rèn)識的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果的實現(xiàn)：主體和客體的相互作用是通過主體對象化，即主體客體化和客體非對象化，即客體主體化的雙向運(yùn)動而實現(xiàn)的。
二、認(rèn)識的本質(zhì)
原理：
(一)馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。其主要內(nèi)容是：
(1)認(rèn)識是主體對客體的反映，主體對客體的反映受到客觀條件的制約，一定客觀對象規(guī)定一定認(rèn)識的指向和內(nèi)容。
(2)主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的，認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。
(3)主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。
(二)兩條根本對立的認(rèn)識路線
(1)兩條根本對立的認(rèn)識路線：
一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識路線，即唯物論的反映論;
一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認(rèn)識路線，即唯心主義的先驗論。
(2)辯證唯物主義認(rèn)識論(能動反映論)和舊唯物主義認(rèn)識論(機(jī)械反映論)的對立
?、傧嗤c：辯證唯物主義的認(rèn)識論和舊唯物主義的認(rèn)識論都堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。
?、诓煌c：
第一，辯證唯物主義的認(rèn)識論把科學(xué)的實踐觀引進(jìn)認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的認(rèn)識論否認(rèn)實踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動的反映。
第二，辯證唯物主義的認(rèn)識論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義認(rèn)識論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。
第三，辯證唯物主義的認(rèn)識論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的認(rèn)識論是消極、被動、直觀的反映論。