2016年江西省南昌市高三語(yǔ)文模擬試題及答案
要高考了，對(duì)于語(yǔ)文這科要怎樣進(jìn)行全面的復(fù)習(xí)呢?別著急，接下來(lái)不妨和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)做份2016年江西省南昌市高三語(yǔ)文模擬試題，希望對(duì)各位有幫助!
2016年江西省南昌市高三語(yǔ)文模擬試題
第Ⅰ卷 閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
抒情與宣泄
在古漢語(yǔ)中，“抒”字的本義是“泄”，抒情也就是情感的宣泄。有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄。明代思想家李贄的觀點(diǎn)頗具代表性，他說：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆;奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。”很顯然，李贄是把詩(shī)文的寫作看成一個(gè)抒情過程，而抒情就是把積蓄已久的內(nèi)心情感，像江河決堤般地傾瀉出來(lái)，這種情感宣泄常常是狂放的、難以用理性意識(shí)控制的。
應(yīng)當(dāng)指出，這種“宣泄”說抓住了抒情的一個(gè)重要特征，即內(nèi)心情感的釋放，在這個(gè)意義上說，抒情過程是一個(gè)解開心靈枷鎖，消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過程。所以南朝文人鐘嶸認(rèn)為，寫詩(shī)可以“騁其情”，使人“幽居靡悶”。但是文學(xué)抒情并不只是非理性的情感宣泄，文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要意識(shí)的控制與思維的參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語(yǔ)組織形式，這正是文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征。
首先，抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為一個(gè)對(duì)象來(lái)表現(xiàn)的，他不完全是即興式的有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來(lái)，把它作為一個(gè)對(duì)象來(lái)重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和組織。抒情詩(shī)人所表現(xiàn)的情感是對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)的再體驗(yàn)，而且這種再體驗(yàn)伴隨著一種反省似的“沉思”。詩(shī)人的沉思是一種詩(shī)意的“思”，返回內(nèi)心的“思”，不同于理論的思考。通過這種沉思，抒情詩(shī)人對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新的理解和組織，賦予它一定的組織形式，使之成為一種豐富而有序的情感經(jīng)驗(yàn)。
因此，文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外，意識(shí)到表現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)過程本身。宣泄的情緒是雜亂無(wú)序的，只有釋放沒有構(gòu)造;宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，沒有自我意識(shí)。抒情主體雖也有受情緒左右的被動(dòng)性，但他首先是主動(dòng)的沉思者和創(chuàng)造者，他是自由的。宣泄者卻不是完全自由的，因?yàn)槟欠N貌似自由的、夢(mèng)囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動(dòng)情緒驅(qū)使的盲目活動(dòng)。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾曾指出：“企圖根據(jù)從人類經(jīng)驗(yàn)的無(wú)秩序無(wú)統(tǒng)一的領(lǐng)域——催眠狀態(tài)、夢(mèng)幻狀態(tài)、迷醉狀態(tài)——中抽取出來(lái)的相似性來(lái)解釋藝術(shù)的所有美學(xué)理論，都沒有抓住主要之點(diǎn)。一個(gè)偉大的抒情詩(shī)人有力量使得我們最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)，這之所以可能，僅僅是由于他的作品雖然是在處理一個(gè)表面上看來(lái)不合理性的無(wú)法表達(dá)的題材，但是卻具有著條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)。甚至是在最狂放不羈的藝術(shù)創(chuàng)造中，我們也決不會(huì)看到‘令人陶醉的幻想的混亂狀態(tài)’、‘人類本性的原始混濁’。”卡西爾的這段論述也有助于我們進(jìn)一步理解文學(xué)抒情與宣泄的區(qū)別。
其次，文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)。與內(nèi)心情感經(jīng)驗(yàn)的重解和重組相適應(yīng)，抒情作者還要?jiǎng)?chuàng)造適合于表現(xiàn)這種情感的感性形式。美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的形式。……藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式。”抒情詩(shī)人要運(yùn)用特殊的話語(yǔ)形式，把各種感覺材料組織起來(lái)，巧妙而又自然的構(gòu)造有序的形象組織，創(chuàng)造出直接表現(xiàn)內(nèi)在情感運(yùn)動(dòng)形式的審美形式。因此，抒情不僅意味著傳達(dá)內(nèi)心活動(dòng)，而且意味著創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)，意味著創(chuàng)造審美價(jià)值，這也是宣泄所不具備的。
(選自童慶炳《文學(xué)理論教程》，有刪改)
1.下列關(guān)于“宣泄”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.根據(jù)古漢語(yǔ)中“抒”字的本義“泄”可知，抒情也就是情感的宣泄。一些文學(xué)家也認(rèn)為，情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)就是抒情，即內(nèi)心情感的宣泄。
B.“宣泄”說雖抓住了抒情的一個(gè)重要特征：內(nèi)心情感的釋放，但宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，他的情緒雜亂無(wú)序，只有釋放沒有構(gòu)造。因此文學(xué)抒情不是非理性的情感宣泄，
C.明代思想家李贄認(rèn)為世上真正能寫文章的人，并非刻意為文，只是當(dāng)心中、喉間、口頭不可說之事積蓄久了，就難以遏制，一旦他們看到相關(guān)景物，就會(huì)生發(fā)感慨，宣泄情感。
D.宣泄者不是完全自由的，那種貌似自由的、夢(mèng)囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動(dòng)情緒驅(qū)使的盲目活動(dòng)，宣泄呈現(xiàn)的是“令人陶醉的幻想的混亂狀態(tài)”“人類本性的原始混濁” 。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)
A.文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征是，普通情感宣泄是非理性的，而文學(xué)抒情是一種需要意識(shí)控制、思維參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語(yǔ)組織形式的審美表現(xiàn)。
B.抒情主體從原始的情感狀態(tài)中超越出來(lái)，把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為一個(gè)對(duì)象來(lái)重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和組織，他的抒情不完全是即興式的有感而發(fā)。
C.德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，偉大的抒情詩(shī)人之所以能用條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)來(lái)處理表面上看來(lái)不合理性的無(wú)法表達(dá)的題材，是因?yàn)樗苁棺顬殡鼥V的情感具有確定的形態(tài)。
D.文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)，因此，它不單要求抒情作者對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新的理解和組織，還要求抒情作者創(chuàng)造適合表現(xiàn)這種情感的感性形式。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.作者開篇提出“有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄”的看法，明代思想家李贄、南朝文人鐘嶸都持此看法，但作者認(rèn)為他們的看法有失偏頗。
B.作者引用卡西爾的一段話，目的是幫助讀者理解“文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外”。
C.美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式”，這一觀點(diǎn)與作者的看法相契合。
D.該文主要論述了“抒情與宣泄”的區(qū)別，目的是讓讀者在比較中把握“文學(xué)抒情”這一概念，文學(xué)抒情不僅要傳達(dá)內(nèi)心活動(dòng)，還要?jiǎng)?chuàng)造性地選擇和組織抒情話語(yǔ)，創(chuàng)造審美價(jià)值。
二、古代詩(shī)文閱讀(36 分)
(一)文言文閱讀(19 分)
閱讀下面的文言文，完成 4-7 題。
董其昌，字元宰，松江華亭人。舉萬(wàn)歷十七年進(jìn)士，改庶吉士。禮部侍郎田一俊以教習(xí)卒官，其昌請(qǐng)假，走數(shù)千里，護(hù)其喪歸葬。遷授編修。皇長(zhǎng)子出閣，充講官，因事啟沃，皇長(zhǎng)子每目屬之。坐失執(zhí)政意，出為湖廣副使，移疾歸。起故官，督湖廣學(xué)政，不徇請(qǐng)囑，為勢(shì)家所怨，嗾生儒數(shù)百人鼓噪，毀其公署。其昌即拜疏求去，帝不許，而令所司按治，其昌卒謝事歸。起山東副使、登萊兵備、 河南參政，并不赴。
光宗立，問：“舊講官董先生安在?”乃召為太常少卿，掌國(guó)子司業(yè)事。天啟二年，擢本寺卿，兼侍讀學(xué)士。時(shí)修《神宗實(shí)錄》，命往南方采輯先朝章疏.及遺事，其昌廣搜博征，錄成三百本。又采留中之疏切于國(guó)本、藩封、人才、風(fēng)俗、河渠、食貨、吏治、邊防者，別為四十卷。仿史贊之例，每篇系以筆斷，書成表進(jìn)。有詔褒美，宣付史館。明年秋，擢禮部右侍郎，協(xié)理詹事府事，尋轉(zhuǎn)左侍郎。五年正月，拜南京禮部尚書。時(shí)政在奄豎，黨禍酷烈①。其昌深自引遠(yuǎn)，逾年請(qǐng)告歸。崇禎四年，起故官，掌詹事府事。居三年，屢疏乞休，詔加太子太保致仕。又二年卒，年八十有三。贈(zèng)太子太傅。福王時(shí)，謚文敏。
其昌天才俊逸，少負(fù)重名。初，華亭自沈度、沈粲以后，南安知府張弼、詹事陸深、布政莫如忠及子是龍皆以善書稱。其昌后出，超越諸家。始以宋米芾為宗后自成一家名聞外國(guó)其畫集宋元諸家之長(zhǎng)行以己意瀟灑生動(dòng)非人力所及也。四方金石之刻，得其制作手書，以為二絕。造請(qǐng)無(wú)虛日，尺素短札，流布人間，爭(zhēng)購(gòu)寶之。精于品題，收藏家得片語(yǔ)只字以為重。性和易，通禪理，蕭閑吐納，終日無(wú)俗語(yǔ)。人撅之米芾、趙孟頫云。同時(shí)以善書名者，臨邑刑侗、順天米萬(wàn)鐘、晉江張瑞圖，時(shí)人謂刑、張、米、董，又曰南董、北米。然三人者，不逮其昌遠(yuǎn)甚。
(選自《明史·董其昌傳》)
【注】①黨禍酷烈：此處指明朝東林黨人受到宦官的殘酷鎮(zhèn)壓和迫害。
4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )(3 分)
A.始以宋米芾為宗/后自成一家/名聞外國(guó)/其畫集宋 元諸家之長(zhǎng)/行以己意/瀟灑生動(dòng)/非人力所及也。
B.始以宋米芾為宗后/自成一家/名聞外國(guó)/其畫集宋/ 元諸家之長(zhǎng)/行以己意瀟灑/生動(dòng)/非人力所及也。
C.始以宋米芾為宗后/自成一家/名聞外國(guó)/其畫集宋/ 元諸家之長(zhǎng)/行以己意/瀟灑生動(dòng)/非人力所及也。
D.始以宋米芾為宗/后自成一家/名聞外國(guó)/其畫集宋 元諸家之長(zhǎng)行/以己意/瀟灑生動(dòng)/非人力所及也。
5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )(3 分)
A.“字”是古人成年時(shí)取，通常和名有意義上的聯(lián)系，也便于他人稱呼。對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌 和尊敬。
B.“禮部”為中國(guó)古代官署。其長(zhǎng)官為禮部尚書，主要管理全國(guó)學(xué)校事務(wù)、科舉考試及藩屬和外國(guó)之 往來(lái)事。
C.“出閣”在文中指皇帝的長(zhǎng)子就學(xué)讀書。“出閣”在古文中意義豐富。如皇子出就封國(guó)，閣臣出任外職，公主下嫁，宮女出嫁。后“出閣”用為女子出嫁的統(tǒng)稱。
D.“致仕”在文中意為古代官員正常退休。古人還常用“致事”、“致政”、“休致”等詞來(lái)指官員辭職 歸家。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一頂是( )(3 分)
A.董其昌為人仗義，禮部侍郎田一俊教習(xí)庶吉士，死在任上，董其昌為此事請(qǐng)假，奔走數(shù)千里路程， 把田一俊的靈柩護(hù)送回鄉(xiāng)里安葬。
B.董其昌做事很踏實(shí)，修撰《神宗實(shí)錄》時(shí)，朝廷派他搜集神宗朝時(shí)大臣的奏章和遺聞逸事，他搜 集記錄了三百多本，受到皇上褒獎(jiǎng)。
C.董其昌很正直，他擔(dān)任南京禮部尚書時(shí)，看不慣宦官把持朝政，對(duì)東林黨人殘酷迫害，就對(duì)東林黨人加以援手，從而受到牽連被貶。
D.董其昌有多種才能，擅長(zhǎng)書法、繪畫、書畫鑒賞，還精于禪理，并取得很大成就，人們把他比作 米芾、趙孟頫，后又稱他為“南董”。
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10 分)
(1) 其昌即拜疏求去，帝不許，而令所司按治，其昌卒謝事歸。(5 分)
譯文:
(2)造請(qǐng)無(wú)虛日，尺素短札，流布人間，爭(zhēng)購(gòu)寶之。(5 分)
譯文:
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8—9題。
次韻柳通叟寄王文通
黃庭堅(jiān)
故人昔有凌云賦，何意陸沉黃綬①間?
頭白眼花行作吏，兒婚女嫁望還山。
心猶未死杯中物，春不能朱鏡里顏。
寄語(yǔ)諸公肯湔祓②，割雞③今得近鄉(xiāng)關(guān)。
注：①黃綬：黃色的印綬，低級(jí)官吏的標(biāo)志。②湔祓：即薦拔。
?、鄹铍u：“割雞”用作治理一縣的代稱，語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。
8、這首詩(shī)用了哪些手法?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。(5分)
9、詩(shī)歌借故人這一形象，表現(xiàn)了詩(shī)人什么情感?。(6分)
(三)名篇名句默寫(6分)
10、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
(1)《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對(duì)華年往事的追憶的句子是： ， 。
(2)荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩句是：
， 。
(3)《送東陽(yáng)馬生序》中表達(dá)作者求學(xué)的經(jīng)歷中“苦中有樂”的句子是：
， 。
乙 選考題
請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答.注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題的題號(hào)涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題不得選做另二大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。
三、文史類文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)-(4)題。(25分)
菱蕩
廢名
陶家村在菱蕩圩的壩上，離城不過半里，下壩過橋，走一個(gè)沙洲，到城西門。
一條線排著，十來(lái)重瓦屋，泥墻，石灰畫得磚塊分明，太陽(yáng)底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后竹林，綠葉堆成了臺(tái)階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個(gè)彎，潺潺流過。這里離城才是真近，中間就只有河，城墻的一段正對(duì)了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見，不當(dāng)心河邊忽然站了一個(gè)人——陶家村人出來(lái)挑水。落山的太陽(yáng)射不過陶家村的時(shí)候(這時(shí)游城的很多)，少不了有人攀了城垛子探首望水，但結(jié)果城上人望城下人，仿佛不會(huì)說水清竹葉綠——城下人亦望城上。
陶家村過橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說，當(dāng)初是沒有橋的，往來(lái)要“擺渡”。擺渡者，是指以大烏竹做成的箋載行人過河。一位姓張的老漢，專在這里擺渡過日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來(lái)，渡老漢升天，老漢道：“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)?鄉(xiāng)下人如何進(jìn)城?”但老漢這天晚上死了。清早起來(lái)，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手，成洗手塔。這個(gè)故事，陶家村的陳聾子獨(dú)不相信，他說：“張老頭子擺渡，不是要渡錢嗎?”擺渡依然要人家給他錢，同聾子“打長(zhǎng)工”是一樣，所以決不能升天。
菱蕩圩是以這個(gè)菱蕩得名。
菱蕩屬陶家村，周圍常青樹的矮林，密得很。走在壩上。望見白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個(gè)圈圈。兩個(gè)通口，一個(gè)連菜園，陳聾子種的幾畦園也在這里。
菱蕩的深，陶家村的二老爹知道，二老爹是七十八歲的老人，說，道光十九年，剩了他們的菱蕩沒有成干土，但也快要見底了。網(wǎng)起來(lái)的大小魚真不少，鯉魚大的有二十斤。這回陶家村可熱鬧，六城的人來(lái)看，洗手塔上是人，蕩當(dāng)中人擠人，樹都擠得稀疏了。
城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識(shí)這個(gè)聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女人——洗衣的多半住在西城根，河水渴了到菱蕩來(lái)洗。菱蕩的深，這才被她們攪動(dòng)了。太陽(yáng)落山以及天剛剛破曉的時(shí)候，壩上也聽得見她們喉嚨叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一棧”的也與正在捶搗忤的相呼應(yīng)。野花做了她們的蒲團(tuán)，原來(lái)青青的草她們踏成了路。
陳聾子，平常略去了陳字，只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長(zhǎng)工，輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽，大家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村，他到陶家村來(lái)似乎就沒有帶來(lái)別的名字了。二老爹的園是他種，園里出的菜也要他挑上街去賣，二老爹相信他一人，回來(lái)一文一文的錢向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問他討蘿卜吃——好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個(gè)大的，連葉子給她。不過討蘿卜他就答應(yīng)一個(gè)蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無(wú)話回，笑是笑的。菱蕩圩的蘿卜吃在口里實(shí)在甜。
菱蕩滿菱角的時(shí)候，菱蕩里不時(shí)有一個(gè)小劃子(這劃子一個(gè)人背得起)，坐劃子菱葉上打回旋的常是陳聾子。聾子到哪里去了，二老爹也不知道，二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒有留心他的聾子進(jìn)菱蕩。聾子挑了菱角回家——聾子是在菱蕩摘菱角!
聾子總是這樣的去摘菱角，恰如菱蕩在菱蕩圩不現(xiàn)其水。
有一回聾子送一籃菱角到石家井去——石家井是城里有名的巷子，石姓所居，兩邊院墻夾成一條深巷，石鋪的道，小孩子走這里過，故意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門，站住了，抬了頭望院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來(lái)。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩膀上叫。一匹是黑的，一匹白的，聾子分不開眼睛，盡站在一塊石上轉(zhuǎn)，兩手緊握籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見了一籃紅菱角，笑道：“是我家買的嗎?”聾子被狗呆住了的模樣，一言沒有發(fā)，但他對(duì)了小姑娘牙齒都笑出來(lái)了。小姑娘引他進(jìn)來(lái)，一會(huì)兒又送他出門。他連走路也不響。
以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好!”
他的話總是這樣的說。
一日，太陽(yáng)已下西山，青天罩著菱蕩圩照樣的綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個(gè)，他剛剛從家里上園來(lái)，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽——菱蕩洗衣的有好幾個(gè)。
走回了原處，扁擔(dān)橫在水桶上，他坐在扁擔(dān)上，拿出煙竿來(lái)吃，他的全副家伙都在腰邊。聾子這個(gè)脾氣厲害，倘是別個(gè)，二老爹一天少不了啰嗦幾遍，但是他的聾子(圩里下灣的王四牛卻這樣說：一年四吊毛錢，不吃煙做什么?何況聾子挑了水，賣菜賣菱角!)。
銜了煙偏了頭，聽——
是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。
煙竿系上腰。扁擔(dān)挑上肩。
“今天真熱!”張大嫂的破喉嚨。
“來(lái)了人看怎么辦?”
“把人熱死了怎么辦?”
“噯呀——”
“我道是誰(shuí)——聾子。”
聾子眼睛望了水，笑著自語(yǔ)——
“聾子!”
1927年10月 (有刪改)
(1)對(duì)小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )( )(5分)
A、文章結(jié)尾處的一幕鄉(xiāng)間喜劇，發(fā)生于美麗的菱蕩，樸實(shí)的生活氣息、濃郁的人情味都濃得化不開，農(nóng)村社會(huì)民情、人性的淳厚樸實(shí)，都印在我們腦海里，但也看出農(nóng)村教化問題，言行的粗陋。
B、此篇小說，沒有一般小說所具備的完整情節(jié)、豐富的人物形象，從結(jié)構(gòu)上看有點(diǎn)“散”，語(yǔ)言又常“跳躍”，并且淡化了小說的情節(jié)機(jī)制，增加了詩(shī)和散文的藝術(shù)效益，但是仍是一篇小說。
C、文中的“道光十九年，剩了他們的菱蕩沒有成干土，但也快要見底了。網(wǎng)起來(lái)的大小魚真不少，鯉魚大的有二十斤”，運(yùn)用側(cè)面描寫，寫出了菱蕩的水之深。
D、周作人曾經(jīng)把廢名的文章用四個(gè)字加以概括——“平淡樸訥”，這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在文章的語(yǔ)言形式上。
E、“輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽”，“問蘿卜他就答應(yīng)一個(gè)蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無(wú)話回”，所以可見村里的人都嫉妒厭惡他的不理不睬。
(2)文章的標(biāo)題是“菱蕩”，開篇卻用三個(gè)段落來(lái)寫陶家村，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者如此安排的用意。(6分)
(3)文章用片段式的情節(jié)來(lái)刻畫人物，請(qǐng)結(jié)合文章概括分析陳聾子的形象特點(diǎn)。(6分)
(4)廢名是三十年代頗具影響的京派作家，有人說看他的文章充滿了詩(shī)境、畫境和禪趣，也說陳聾子就是廢名的化身。請(qǐng)結(jié)合文章分別挖掘文章的美和人生禪理。(8分)
四、實(shí)用類文本閱讀(25分)
12.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。(25分)
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的胡適
王肖瀟 朱東君
1917年7月，胡適撰寫了大量有關(guān)白話文運(yùn)動(dòng)及文學(xué)革命的文章。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的口號(hào)，大力推廣白話文。
胡適身體力行，創(chuàng)作出版中國(guó)第一部白話新詩(shī)集《嘗試集》，在中華詩(shī)國(guó)開創(chuàng)了一個(gè)以“胡適之體”為特色的白話自由體新詩(shī)流派;他創(chuàng)作出中國(guó)第一個(gè)白話散文劇本《終身大事》，開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的新形式;他的散文，“清新明白，長(zhǎng)于說理講學(xué)，好像西瓜之有口皆甜”;他熱心提倡傳記文學(xué)，所寫的白話傳記，文字清新曉暢，具沖淡自然之美;他還率先用白話翻譯西方文學(xué)作品，出版了第一部白話《短篇小說》譯本。
由于胡適的倡導(dǎo)和朋友們的努力，白話文學(xué)很快取代了文言文學(xué)的地位，風(fēng)行全國(guó)。1920年，北洋政府教育部明令規(guī)定，小學(xué)教材一律采用白話新課本。胡適的白話革命大獲成功。
在北大教英國(guó)文學(xué)和英文修辭學(xué)，對(duì)留美7年的胡適來(lái)說毫不費(fèi)力，難的是教中國(guó)哲學(xué)史。原先教這門課的陳漢章功底扎實(shí)，但思想陳舊。他從傳說中的伏羲講起，講了一年才講到《洪范》。有同學(xué)問他：“照如此講法，一門中國(guó)哲學(xué)史何時(shí)才能講完?”他回答：“無(wú)所謂講完講不完。若說講完，一句話可以講完;若說講不完，那就永遠(yuǎn)講不完。”胡適接課后，學(xué)生對(duì)他表示懷疑：“一個(gè)從美國(guó)新回來(lái)的留學(xué)生，如何能到北京大學(xué)講中國(guó)的東西?況且才二十幾歲!”誰(shuí)知胡適一上來(lái)就非同凡響。這位比學(xué)生大不了幾歲的新派教授，邁著輕快的步子走上了講臺(tái)。他拋開以前的課本，重編講義，劈頭一章是“中國(guó)哲學(xué)胚胎的時(shí)代”，用《詩(shī)經(jīng)》作時(shí)代的說明，丟開唐虞、夏、商，直接從周宣王以后講起。這樣一改，給那些言必稱三皇五帝的舊腦筋以沉重的打擊，用當(dāng)年聽課的學(xué)生顧頡剛的話說，“駭?shù)靡惶弥猩鄻蚨荒芟?rdquo;。
顧頡剛聽過幾堂課后，認(rèn)為胡適講得不錯(cuò)，便找到當(dāng)時(shí)最敢放言高論的同學(xué)傅斯年，要他去聽一聽，以決定要不要將這個(gè)新來(lái)的老師從哲學(xué)系趕走。學(xué)歷史的傅斯年聽后果然覺得不錯(cuò)，便對(duì)那些“不以為然”的學(xué)生說：“這個(gè)人書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對(duì)的，你們不能鬧。”
就這樣，胡適的中國(guó)哲學(xué)史課程取得了成功，那些思想保守的教師不僅沒看成他的笑話，相反，選修胡適課的學(xué)生越來(lái)越多，一些外校學(xué)生乃至社會(huì)青年也慕名來(lái)旁聽，26歲的胡適因此成了北大最受歡迎的教授之一。
在北大講授中國(guó)哲學(xué)史的同時(shí)，胡適以自己博士論文為基礎(chǔ)，改寫成《中國(guó)哲學(xué)史大綱》講義，由商務(wù)印書館正式出版。該書由時(shí)任北大校長(zhǎng)蔡元培親自作序，是中國(guó)學(xué)者第一次用近代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法整理研究中國(guó)哲學(xué)史的專著，出版后立即風(fēng)行海內(nèi)，不到3年就再版7次，影響空前。年紀(jì)輕輕的胡適立即成了中國(guó)學(xué)術(shù)界的“泰山北斗”。
胡適站穩(wěn)腳跟后，北大變成了新文化運(yùn)動(dòng)的中心。胡適參與了《新青年》的編輯工作，幫助和指導(dǎo)進(jìn)步學(xué)生。他發(fā)表在《新青年》上的《易卜生主義》被視為“個(gè)性解放的宣言”。他借易卜生之口說：“社會(huì)最大的罪惡莫過于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展。”胡適因此“暴得大名”，成為青年心目中風(fēng)頭無(wú)二的新文化領(lǐng)袖。
(選自《環(huán)球人物》2015年第4期，有刪改)
【相關(guān)鏈接】
?、俸m因提倡文學(xué)改良而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，致力于推翻有2000多年歷史的文言文，雖與陳獨(dú)秀政見不合，但與其同為五四運(yùn)動(dòng)的核心人物，對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。(百度百科)
?、谂c馬克思主義者的分歧，貫穿了胡適的一生。這種分歧的根源不僅僅在于胡適的改良主義思想，還在于胡適缺乏一種理想主義情懷。(北大歷史學(xué)系教授彭小瑜)
?、?919年年底，胡適整理出新文化運(yùn)動(dòng)的4條綱領(lǐng)：研究問題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明。這是胡適對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)最后的貢獻(xiàn)。此后，他與被他召喚起來(lái)的、走上街頭投身歷史洪流的新青年分道揚(yáng)鑣。(《“男神”胡適》)
?、芎m一生中，花在思想作戰(zhàn)上的精力太少，結(jié)果在左右澎湃的浪潮下，他的聲音漸漸淪為浪花余沫。他本人也變得老憊而世故，與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的胡適不能相比。這是胡適的悲劇，也是中國(guó)自由主義者的悲劇。(臺(tái)灣歷史學(xué)家李敖)
(1)下列對(duì)文章的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 ( )( )(5分)
A.由胡適在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的言論、做法可知，胡適對(duì)傳統(tǒng)文化有一種天生的抵觸情緒。他認(rèn)為傳統(tǒng)文化束縛了青年人的思想，不能讓青年人自由發(fā)展，必須廢除。
B.有些思想守舊的北大老教授準(zhǔn)備嘲笑教授英國(guó)文學(xué)、英文修辭學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史三門課程的年輕胡適，但最終胡適通過個(gè)人的努力讓自己成為被學(xué)生稱贊的老師。
C.文章引用傅斯年的話有兩層意思：一是傅斯年認(rèn)為胡適讀的書雖然沒有自己多，但講授中國(guó)哲學(xué)史所體現(xiàn)的研究方法是正確的;二是告誡學(xué)生們不能把胡適趕出哲學(xué)系。
D.胡適最終與被自己召喚、投身歷史洪流的新青年分道揚(yáng)鑣的具體原因至少有四種：對(duì)馬克思主義者的誤解、個(gè)人自由主義泛濫、改良主義思想、缺乏理想主義情懷等。
E.這篇文章主要選取了胡適在北大任教授的相關(guān)材料，介紹了胡適擔(dān)任教授時(shí)遭遇的困境以及對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)等，語(yǔ)言平實(shí)，對(duì)胡適的評(píng)價(jià)客觀、公正。
(2)文本寫陳漢章講中國(guó)哲學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容有何作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)
(3)北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(6分)
(4)作為一位“新文化領(lǐng)袖”，胡適有哪些突出表現(xiàn)?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?8分)
第Ⅰ卷 閱讀題
甲 必考題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
抒情與宣泄
在古漢語(yǔ)中，“抒”字的本義是“泄”，抒情也就是情感的宣泄。有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄。明代思想家李贄的觀點(diǎn)頗具代表性，他說：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆;奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。”很顯然，李贄是把詩(shī)文的寫作看成一個(gè)抒情過程，而抒情就是把積蓄已久的內(nèi)心情感，像江河決堤般地傾瀉出來(lái)，這種情感宣泄常常是狂放的、難以用理性意識(shí)控制的。
應(yīng)當(dāng)指出，這種“宣泄”說抓住了抒情的一個(gè)重要特征，即內(nèi)心情感的釋放，在這個(gè)意義上說，抒情過程是一個(gè)解開心靈枷鎖，消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過程。所以南朝文人鐘嶸認(rèn)為，寫詩(shī)可以“騁其情”，使人“幽居靡悶”。但是文學(xué)抒情并不只是非理性的情感宣泄，文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要意識(shí)的控制與思維的參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語(yǔ)組織形式，這正是文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征。
首先，抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為一個(gè)對(duì)象來(lái)表現(xiàn)的，他不完全是即興式的有感而發(fā)，而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來(lái)，把它作為一個(gè)對(duì)象來(lái)重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和組織。抒情詩(shī)人所表現(xiàn)的情感是對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)的再體驗(yàn)，而且這種再體驗(yàn)伴隨著一種反省似的“沉思”。詩(shī)人的沉思是一種詩(shī)意的“思”，返回內(nèi)心的“思”，不同于理論的思考。通過這種沉思，抒情詩(shī)人對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新的理解和組織，賦予它一定的組織形式，使之成為一種豐富而有序的情感經(jīng)驗(yàn)。
因此，文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外，意識(shí)到表現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)過程本身。宣泄的情緒是雜亂無(wú)序的，只有釋放沒有構(gòu)造;宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，沒有自我意識(shí)。抒情主體雖也有受情緒左右的被動(dòng)性，但他首先是主動(dòng)的沉思者和創(chuàng)造者，他是自由的。宣泄者卻不是完全自由的，因?yàn)槟欠N貌似自由的、夢(mèng)囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動(dòng)情緒驅(qū)使的盲目活動(dòng)。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾曾指出：“企圖根據(jù)從人類經(jīng)驗(yàn)的無(wú)秩序無(wú)統(tǒng)一的領(lǐng)域——催眠狀態(tài)、夢(mèng)幻狀態(tài)、迷醉狀態(tài)——中抽取出來(lái)的相似性來(lái)解釋藝術(shù)的所有美學(xué)理論，都沒有抓住主要之點(diǎn)。一個(gè)偉大的抒情詩(shī)人有力量使得我們最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)，這之所以可能，僅僅是由于他的作品雖然是在處理一個(gè)表面上看來(lái)不合理性的無(wú)法表達(dá)的題材，但是卻具有著條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)。甚至是在最狂放不羈的藝術(shù)創(chuàng)造中，我們也決不會(huì)看到‘令人陶醉的幻想的混亂狀態(tài)’、‘人類本性的原始混濁’。”卡西爾的這段論述也有助于我們進(jìn)一步理解文學(xué)抒情與宣泄的區(qū)別。
其次，文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)。與內(nèi)心情感經(jīng)驗(yàn)的重解和重組相適應(yīng)，抒情作者還要?jiǎng)?chuàng)造適合于表現(xiàn)這種情感的感性形式。美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格指出：“藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞的，是由情感轉(zhuǎn)化成的可見的形式。……藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式。”抒情詩(shī)人要運(yùn)用特殊的話語(yǔ)形式，把各種感覺材料組織起來(lái)，巧妙而又自然的構(gòu)造有序的形象組織，創(chuàng)造出直接表現(xiàn)內(nèi)在情感運(yùn)動(dòng)形式的審美形式。因此，抒情不僅意味著傳達(dá)內(nèi)心活動(dòng)，而且意味著創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)，意味著創(chuàng)造審美價(jià)值，這也是宣泄所不具備的。
(選自童慶炳《文學(xué)理論教程》，有刪改)
1.下列關(guān)于“宣泄”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.根據(jù)古漢語(yǔ)中“抒”字的本義“泄”可知，抒情也就是情感的宣泄。一些文學(xué)家也認(rèn)為，情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)就是抒情，即內(nèi)心情感的宣泄。
B.“宣泄”說雖抓住了抒情的一個(gè)重要特征：內(nèi)心情感的釋放，但宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中，他的情緒雜亂無(wú)序，只有釋放沒有構(gòu)造。因此文學(xué)抒情不是非理性的情感宣泄，
C.明代思想家李贄認(rèn)為世上真正能寫文章的人，并非刻意為文，只是當(dāng)心中、喉間、口頭不可說之事積蓄久了，就難以遏制，一旦他們看到相關(guān)景物，就會(huì)生發(fā)感慨，宣泄情感。
D.宣泄者不是完全自由的，那種貌似自由的、夢(mèng)囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動(dòng)情緒驅(qū)使的盲目活動(dòng)，宣泄呈現(xiàn)的是“令人陶醉的幻想的混亂狀態(tài)”“人類本性的原始混濁” 。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)
A.文學(xué)抒情區(qū)別于普通情感宣泄的主要特征是，普通情感宣泄是非理性的，而文學(xué)抒情是一種需要意識(shí)控制、思維參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語(yǔ)組織形式的審美表現(xiàn)。
B.抒情主體從原始的情感狀態(tài)中超越出來(lái)，把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為一個(gè)對(duì)象來(lái)重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和組織，他的抒情不完全是即興式的有感而發(fā)。
C.德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，偉大的抒情詩(shī)人之所以能用條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)來(lái)處理表面上看來(lái)不合理性的無(wú)法表達(dá)的題材，是因?yàn)樗苁棺顬殡鼥V的情感具有確定的形態(tài)。
D.文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)，因此，它不單要求抒情作者對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新的理解和組織，還要求抒情作者創(chuàng)造適合表現(xiàn)這種情感的感性形式。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.作者開篇提出“有些文學(xué)家認(rèn)為，抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或迸發(fā)，是內(nèi)心情感的宣泄”的看法，明代思想家李贄、南朝文人鐘嶸都持此看法，但作者認(rèn)為他們的看法有失偏頗。
B.作者引用卡西爾的一段話，目的是幫助讀者理解“文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外”。
C.美國(guó)美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為“藝術(shù)形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動(dòng)態(tài)形式是同構(gòu)的形式”，這一觀點(diǎn)與作者的看法相契合。
D.該文主要論述了“抒情與宣泄”的區(qū)別，目的是讓讀者在比較中把握“文學(xué)抒情”這一概念，文學(xué)抒情不僅要傳達(dá)內(nèi)心活動(dòng)，還要?jiǎng)?chuàng)造性地選擇和組織抒情話語(yǔ)，創(chuàng)造審美價(jià)值。
二、古代詩(shī)文閱讀(36 分)
(一)文言文閱讀(19 分)
閱讀下面的文言文，完成 4-7 題。
董其昌，字元宰，松江華亭人。舉萬(wàn)歷十七年進(jìn)士，改庶吉士。禮部侍郎田一俊以教習(xí)卒官，其昌請(qǐng)假，走數(shù)千里，護(hù)其喪歸葬。遷授編修?；书L(zhǎng)子出閣，充講官，因事啟沃，皇長(zhǎng)子每目屬之。坐失執(zhí)政意，出為湖廣副使，移疾歸。起故官，督湖廣學(xué)政，不徇請(qǐng)囑，為勢(shì)家所怨，嗾生儒數(shù)百人鼓噪，毀其公署。其昌即拜疏求去，帝不許，而令所司按治，其昌卒謝事歸。起山東副使、登萊兵備、 河南參政，并不赴。
光宗立，問：“舊講官董先生安在?”乃召為太常少卿，掌國(guó)子司業(yè)事。天啟二年，擢本寺卿，兼侍讀學(xué)士。時(shí)修《神宗實(shí)錄》，命往南方采輯先朝章疏.及遺事，其昌廣搜博征，錄成三百本。又采留中之疏切于國(guó)本、藩封、人才、風(fēng)俗、河渠、食貨、吏治、邊防者，別為四十卷。仿史贊之例，每篇系以筆斷，書成表進(jìn)。有詔褒美，宣付史館。明年秋，擢禮部右侍郎，協(xié)理詹事府事，尋轉(zhuǎn)左侍郎。五年正月，拜南京禮部尚書。時(shí)政在奄豎，黨禍酷烈①。其昌深自引遠(yuǎn)，逾年請(qǐng)告歸。崇禎四年，起故官，掌詹事府事。居三年，屢疏乞休，詔加太子太保致仕。又二年卒，年八十有三。贈(zèng)太子太傅。福王時(shí)，謚文敏。
其昌天才俊逸，少負(fù)重名。初，華亭自沈度、沈粲以后，南安知府張弼、詹事陸深、布政莫如忠及子是龍皆以善書稱。其昌后出，超越諸家。始以宋米芾為宗后自成一家名聞外國(guó)其畫集宋元諸家之長(zhǎng)行以己意瀟灑生動(dòng)非人力所及也。四方金石之刻，得其制作手書，以為二絕。造請(qǐng)無(wú)虛日，尺素短札，流布人間，爭(zhēng)購(gòu)寶之。精于品題，收藏家得片語(yǔ)只字以為重。性和易，通禪理，蕭閑吐納，終日無(wú)俗語(yǔ)。人撅之米芾、趙孟頫云。同時(shí)以善書名者，臨邑刑侗、順天米萬(wàn)鐘、晉江張瑞圖，時(shí)人謂刑、張、米、董，又曰南董、北米。然三人者，不逮其昌遠(yuǎn)甚。
(選自《明史·董其昌傳》)
【注】①黨禍酷烈：此處指明朝東林黨人受到宦官的殘酷鎮(zhèn)壓和迫害。
4.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )(3 分)
A.始以宋米芾為宗/后自成一家/名聞外國(guó)/其畫集宋 元諸家之長(zhǎng)/行以己意/瀟灑生動(dòng)/非人力所及也。
B.始以宋米芾為宗后/自成一家/名聞外國(guó)/其畫集宋/ 元諸家之長(zhǎng)/行以己意瀟灑/生動(dòng)/非人力所及也。
C.始以宋米芾為宗后/自成一家/名聞外國(guó)/其畫集宋/ 元諸家之長(zhǎng)/行以己意/瀟灑生動(dòng)/非人力所及也。
D.始以宋米芾為宗/后自成一家/名聞外國(guó)/其畫集宋 元諸家之長(zhǎng)行/以己意/瀟灑生動(dòng)/非人力所及也。
5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是( )(3 分)
A.“字”是古人成年時(shí)取，通常和名有意義上的聯(lián)系，也便于他人稱呼。對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌 和尊敬。
B.“禮部”為中國(guó)古代官署。其長(zhǎng)官為禮部尚書，主要管理全國(guó)學(xué)校事務(wù)、科舉考試及藩屬和外國(guó)之 往來(lái)事。
C.“出閣”在文中指皇帝的長(zhǎng)子就學(xué)讀書。“出閣”在古文中意義豐富。如皇子出就封國(guó)，閣臣出任外職，公主下嫁，宮女出嫁。后“出閣”用為女子出嫁的統(tǒng)稱。
D.“致仕”在文中意為古代官員正常退休。古人還常用“致事”、“致政”、“休致”等詞來(lái)指官員辭職 歸家。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一頂是( )(3 分)
A.董其昌為人仗義，禮部侍郎田一俊教習(xí)庶吉士，死在任上，董其昌為此事請(qǐng)假，奔走數(shù)千里路程， 把田一俊的靈柩護(hù)送回鄉(xiāng)里安葬。
B.董其昌做事很踏實(shí)，修撰《神宗實(shí)錄》時(shí)，朝廷派他搜集神宗朝時(shí)大臣的奏章和遺聞逸事，他搜 集記錄了三百多本，受到皇上褒獎(jiǎng)。
C.董其昌很正直，他擔(dān)任南京禮部尚書時(shí)，看不慣宦官把持朝政，對(duì)東林黨人殘酷迫害，就對(duì)東林黨人加以援手，從而受到牽連被貶。
D.董其昌有多種才能，擅長(zhǎng)書法、繪畫、書畫鑒賞，還精于禪理，并取得很大成就，人們把他比作 米芾、趙孟頫，后又稱他為“南董”。
7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10 分)
(1) 其昌即拜疏求去，帝不許，而令所司按治，其昌卒謝事歸。(5 分)
譯文:
(2)造請(qǐng)無(wú)虛日，尺素短札，流布人間，爭(zhēng)購(gòu)寶之。(5 分)
譯文:
(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8—9題。
次韻柳通叟寄王文通
黃庭堅(jiān)
故人昔有凌云賦，何意陸沉黃綬①間?
頭白眼花行作吏，兒婚女嫁望還山。
心猶未死杯中物，春不能朱鏡里顏。
寄語(yǔ)諸公肯湔祓②，割雞③今得近鄉(xiāng)關(guān)。
注：①黃綬：黃色的印綬，低級(jí)官吏的標(biāo)志。②湔祓：即薦拔。
③割雞：“割雞”用作治理一縣的代稱，語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。
8、這首詩(shī)用了哪些手法?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。(5分)
9、詩(shī)歌借故人這一形象，表現(xiàn)了詩(shī)人什么情感?。(6分)
(三)名篇名句默寫(6分)
10、補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
(1)《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對(duì)華年往事的追憶的句子是： ， 。
(2)荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩句是：
， 。
(3)《送東陽(yáng)馬生序》中表達(dá)作者求學(xué)的經(jīng)歷中“苦中有樂”的句子是：
， 。
乙 選考題
請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答.注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題的題號(hào)涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題不得選做另二大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。
三、文史類文本閱讀(25分)
11.閱讀下面的文字，完成(1)-(4)題。(25分)
菱蕩
廢名
陶家村在菱蕩圩的壩上，離城不過半里，下壩過橋，走一個(gè)沙洲，到城西門。
一條線排著，十來(lái)重瓦屋，泥墻，石灰畫得磚塊分明，太陽(yáng)底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后竹林，綠葉堆成了臺(tái)階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個(gè)彎，潺潺流過。這里離城才是真近，中間就只有河，城墻的一段正對(duì)了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見，不當(dāng)心河邊忽然站了一個(gè)人——陶家村人出來(lái)挑水。落山的太陽(yáng)射不過陶家村的時(shí)候(這時(shí)游城的很多)，少不了有人攀了城垛子探首望水，但結(jié)果城上人望城下人，仿佛不會(huì)說水清竹葉綠——城下人亦望城上。
陶家村過橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說，當(dāng)初是沒有橋的，往來(lái)要“擺渡”。擺渡者，是指以大烏竹做成的箋載行人過河。一位姓張的老漢，專在這里擺渡過日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來(lái)，渡老漢升天，老漢道：“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)?鄉(xiāng)下人如何進(jìn)城?”但老漢這天晚上死了。清早起來(lái)，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手，成洗手塔。這個(gè)故事，陶家村的陳聾子獨(dú)不相信，他說：“張老頭子擺渡，不是要渡錢嗎?”擺渡依然要人家給他錢，同聾子“打長(zhǎng)工”是一樣，所以決不能升天。
菱蕩圩是以這個(gè)菱蕩得名。
菱蕩屬陶家村，周圍常青樹的矮林，密得很。走在壩上。望見白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個(gè)圈圈。兩個(gè)通口，一個(gè)連菜園，陳聾子種的幾畦園也在這里。
菱蕩的深，陶家村的二老爹知道，二老爹是七十八歲的老人，說，道光十九年，剩了他們的菱蕩沒有成干土，但也快要見底了。網(wǎng)起來(lái)的大小魚真不少，鯉魚大的有二十斤。這回陶家村可熱鬧，六城的人來(lái)看，洗手塔上是人，蕩當(dāng)中人擠人，樹都擠得稀疏了。
城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識(shí)這個(gè)聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女人——洗衣的多半住在西城根，河水渴了到菱蕩來(lái)洗。菱蕩的深，這才被她們攪動(dòng)了。太陽(yáng)落山以及天剛剛破曉的時(shí)候，壩上也聽得見她們喉嚨叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一棧”的也與正在捶搗忤的相呼應(yīng)。野花做了她們的蒲團(tuán)，原來(lái)青青的草她們踏成了路。
陳聾子，平常略去了陳字，只稱聾子。他在陶家村打了十幾年長(zhǎng)工，輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽，大家都嫉妒他似的這樣叫他。但這或者不始于陶家村，他到陶家村來(lái)似乎就沒有帶來(lái)別的名字了。二老爹的園是他種，園里出的菜也要他挑上街去賣，二老爹相信他一人，回來(lái)一文一文的錢向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問他討蘿卜吃——好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個(gè)大的，連葉子給她。不過討蘿卜他就答應(yīng)一個(gè)蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無(wú)話回，笑是笑的。菱蕩圩的蘿卜吃在口里實(shí)在甜。
菱蕩滿菱角的時(shí)候，菱蕩里不時(shí)有一個(gè)小劃子(這劃子一個(gè)人背得起)，坐劃子菱葉上打回旋的常是陳聾子。聾子到哪里去了，二老爹也不知道，二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒有留心他的聾子進(jìn)菱蕩。聾子挑了菱角回家——聾子是在菱蕩摘菱角!
聾子總是這樣的去摘菱角，恰如菱蕩在菱蕩圩不現(xiàn)其水。
有一回聾子送一籃菱角到石家井去——石家井是城里有名的巷子，石姓所居，兩邊院墻夾成一條深巷，石鋪的道，小孩子走這里過，故意踏得響，逗回聲。聾子走到石家大門，站住了，抬了頭望院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來(lái)。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩膀上叫。一匹是黑的，一匹白的，聾子分不開眼睛，盡站在一塊石上轉(zhuǎn)，兩手緊握籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見了一籃紅菱角，笑道：“是我家買的嗎?”聾子被狗呆住了的模樣，一言沒有發(fā)，但他對(duì)了小姑娘牙齒都笑出來(lái)了。小姑娘引他進(jìn)來(lái)，一會(huì)兒又送他出門。他連走路也不響。
以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好!”
他的話總是這樣的說。
一日，太陽(yáng)已下西山，青天罩著菱蕩圩照樣的綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個(gè)，他剛剛從家里上園來(lái)，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽——菱蕩洗衣的有好幾個(gè)。
走回了原處，扁擔(dān)橫在水桶上，他坐在扁擔(dān)上，拿出煙竿來(lái)吃，他的全副家伙都在腰邊。聾子這個(gè)脾氣厲害，倘是別個(gè)，二老爹一天少不了啰嗦幾遍，但是他的聾子(圩里下灣的王四牛卻這樣說：一年四吊毛錢，不吃煙做什么?何況聾子挑了水，賣菜賣菱角!)。
銜了煙偏了頭，聽——
是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。
煙竿系上腰。扁擔(dān)挑上肩。
“今天真熱!”張大嫂的破喉嚨。
“來(lái)了人看怎么辦?”
“把人熱死了怎么辦?”
“噯呀——”
“我道是誰(shuí)——聾子。”
聾子眼睛望了水，笑著自語(yǔ)——
“聾子!”
1927年10月 (有刪改)
(1)對(duì)小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )( )(5分)
A、文章結(jié)尾處的一幕鄉(xiāng)間喜劇，發(fā)生于美麗的菱蕩，樸實(shí)的生活氣息、濃郁的人情味都濃得化不開，農(nóng)村社會(huì)民情、人性的淳厚樸實(shí)，都印在我們腦海里，但也看出農(nóng)村教化問題，言行的粗陋。
B、此篇小說，沒有一般小說所具備的完整情節(jié)、豐富的人物形象，從結(jié)構(gòu)上看有點(diǎn)“散”，語(yǔ)言又常“跳躍”，并且淡化了小說的情節(jié)機(jī)制，增加了詩(shī)和散文的藝術(shù)效益，但是仍是一篇小說。
C、文中的“道光十九年，剩了他們的菱蕩沒有成干土，但也快要見底了。網(wǎng)起來(lái)的大小魚真不少，鯉魚大的有二十斤”，運(yùn)用側(cè)面描寫，寫出了菱蕩的水之深。
D、周作人曾經(jīng)把廢名的文章用四個(gè)字加以概括——“平淡樸訥”，這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在文章的語(yǔ)言形式上。
E、“輕易不見他說話，別人說話他偏肯聽”，“問蘿卜他就答應(yīng)一個(gè)蘿卜，再說他的蘿卜不好，他無(wú)話回”，所以可見村里的人都嫉妒厭惡他的不理不睬。
(2)文章的標(biāo)題是“菱蕩”，開篇卻用三個(gè)段落來(lái)寫陶家村，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者如此安排的用意。(6分)
(3)文章用片段式的情節(jié)來(lái)刻畫人物，請(qǐng)結(jié)合文章概括分析陳聾子的形象特點(diǎn)。(6分)
(4)廢名是三十年代頗具影響的京派作家，有人說看他的文章充滿了詩(shī)境、畫境和禪趣，也說陳聾子就是廢名的化身。請(qǐng)結(jié)合文章分別挖掘文章的美和人生禪理。(8分)
四、實(shí)用類文本閱讀(25分)
12.閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。(25分)
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的胡適
王肖瀟 朱東君
1917年7月，胡適撰寫了大量有關(guān)白話文運(yùn)動(dòng)及文學(xué)革命的文章。在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的口號(hào)，大力推廣白話文。
胡適身體力行，創(chuàng)作出版中國(guó)第一部白話新詩(shī)集《嘗試集》，在中華詩(shī)國(guó)開創(chuàng)了一個(gè)以“胡適之體”為特色的白話自由體新詩(shī)流派;他創(chuàng)作出中國(guó)第一個(gè)白話散文劇本《終身大事》，開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的新形式;他的散文，“清新明白，長(zhǎng)于說理講學(xué)，好像西瓜之有口皆甜”;他熱心提倡傳記文學(xué)，所寫的白話傳記，文字清新曉暢，具沖淡自然之美;他還率先用白話翻譯西方文學(xué)作品，出版了第一部白話《短篇小說》譯本。
由于胡適的倡導(dǎo)和朋友們的努力，白話文學(xué)很快取代了文言文學(xué)的地位，風(fēng)行全國(guó)。1920年，北洋政府教育部明令規(guī)定，小學(xué)教材一律采用白話新課本。胡適的白話革命大獲成功。
在北大教英國(guó)文學(xué)和英文修辭學(xué)，對(duì)留美7年的胡適來(lái)說毫不費(fèi)力，難的是教中國(guó)哲學(xué)史。原先教這門課的陳漢章功底扎實(shí)，但思想陳舊。他從傳說中的伏羲講起，講了一年才講到《洪范》。有同學(xué)問他：“照如此講法，一門中國(guó)哲學(xué)史何時(shí)才能講完?”他回答：“無(wú)所謂講完講不完。若說講完，一句話可以講完;若說講不完，那就永遠(yuǎn)講不完。”胡適接課后，學(xué)生對(duì)他表示懷疑：“一個(gè)從美國(guó)新回來(lái)的留學(xué)生，如何能到北京大學(xué)講中國(guó)的東西?況且才二十幾歲!”誰(shuí)知胡適一上來(lái)就非同凡響。這位比學(xué)生大不了幾歲的新派教授，邁著輕快的步子走上了講臺(tái)。他拋開以前的課本，重編講義，劈頭一章是“中國(guó)哲學(xué)胚胎的時(shí)代”，用《詩(shī)經(jīng)》作時(shí)代的說明，丟開唐虞、夏、商，直接從周宣王以后講起。這樣一改，給那些言必稱三皇五帝的舊腦筋以沉重的打擊，用當(dāng)年聽課的學(xué)生顧頡剛的話說，“駭?shù)靡惶弥猩鄻蚨荒芟?rdquo;。
顧頡剛聽過幾堂課后，認(rèn)為胡適講得不錯(cuò)，便找到當(dāng)時(shí)最敢放言高論的同學(xué)傅斯年，要他去聽一聽，以決定要不要將這個(gè)新來(lái)的老師從哲學(xué)系趕走。學(xué)歷史的傅斯年聽后果然覺得不錯(cuò)，便對(duì)那些“不以為然”的學(xué)生說：“這個(gè)人書雖然讀得不多，但他走的這一條路是對(duì)的，你們不能鬧。”
就這樣，胡適的中國(guó)哲學(xué)史課程取得了成功，那些思想保守的教師不僅沒看成他的笑話，相反，選修胡適課的學(xué)生越來(lái)越多，一些外校學(xué)生乃至社會(huì)青年也慕名來(lái)旁聽，26歲的胡適因此成了北大最受歡迎的教授之一。
在北大講授中國(guó)哲學(xué)史的同時(shí)，胡適以自己博士論文為基礎(chǔ)，改寫成《中國(guó)哲學(xué)史大綱》講義，由商務(wù)印書館正式出版。該書由時(shí)任北大校長(zhǎng)蔡元培親自作序，是中國(guó)學(xué)者第一次用近代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法整理研究中國(guó)哲學(xué)史的專著，出版后立即風(fēng)行海內(nèi)，不到3年就再版7次，影響空前。年紀(jì)輕輕的胡適立即成了中國(guó)學(xué)術(shù)界的“泰山北斗”。
胡適站穩(wěn)腳跟后，北大變成了新文化運(yùn)動(dòng)的中心。胡適參與了《新青年》的編輯工作，幫助和指導(dǎo)進(jìn)步學(xué)生。他發(fā)表在《新青年》上的《易卜生主義》被視為“個(gè)性解放的宣言”。他借易卜生之口說：“社會(huì)最大的罪惡莫過于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展。”胡適因此“暴得大名”，成為青年心目中風(fēng)頭無(wú)二的新文化領(lǐng)袖。
(選自《環(huán)球人物》2015年第4期，有刪改)
【相關(guān)鏈接】
?、俸m因提倡文學(xué)改良而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，致力于推翻有2000多年歷史的文言文，雖與陳獨(dú)秀政見不合，但與其同為五四運(yùn)動(dòng)的核心人物，對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。(百度百科)
②與馬克思主義者的分歧，貫穿了胡適的一生。這種分歧的根源不僅僅在于胡適的改良主義思想，還在于胡適缺乏一種理想主義情懷。(北大歷史學(xué)系教授彭小瑜)
?、?919年年底，胡適整理出新文化運(yùn)動(dòng)的4條綱領(lǐng)：研究問題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明。這是胡適對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)最后的貢獻(xiàn)。此后，他與被他召喚起來(lái)的、走上街頭投身歷史洪流的新青年分道揚(yáng)鑣。(《“男神”胡適》)
?、芎m一生中，花在思想作戰(zhàn)上的精力太少，結(jié)果在左右澎湃的浪潮下，他的聲音漸漸淪為浪花余沫。他本人也變得老憊而世故，與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的胡適不能相比。這是胡適的悲劇，也是中國(guó)自由主義者的悲劇。(臺(tái)灣歷史學(xué)家李敖)
(1)下列對(duì)文章的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 ( )( )(5分)
A.由胡適在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的言論、做法可知，胡適對(duì)傳統(tǒng)文化有一種天生的抵觸情緒。他認(rèn)為傳統(tǒng)文化束縛了青年人的思想，不能讓青年人自由發(fā)展，必須廢除。
B.有些思想守舊的北大老教授準(zhǔn)備嘲笑教授英國(guó)文學(xué)、英文修辭學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史三門課程的年輕胡適，但最終胡適通過個(gè)人的努力讓自己成為被學(xué)生稱贊的老師。
C.文章引用傅斯年的話有兩層意思：一是傅斯年認(rèn)為胡適讀的書雖然沒有自己多，但講授中國(guó)哲學(xué)史所體現(xiàn)的研究方法是正確的;二是告誡學(xué)生們不能把胡適趕出哲學(xué)系。
D.胡適最終與被自己召喚、投身歷史洪流的新青年分道揚(yáng)鑣的具體原因至少有四種：對(duì)馬克思主義者的誤解、個(gè)人自由主義泛濫、改良主義思想、缺乏理想主義情懷等。
E.這篇文章主要選取了胡適在北大任教授的相關(guān)材料，介紹了胡適擔(dān)任教授時(shí)遭遇的困境以及對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)等，語(yǔ)言平實(shí)，對(duì)胡適的評(píng)價(jià)客觀、公正。
(2)文本寫陳漢章講中國(guó)哲學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容有何作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)
(3)北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(6分)
(4)作為一位“新文化領(lǐng)袖”，胡適有哪些突出表現(xiàn)?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?8分)
第Ⅱ卷 表達(dá)題
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
13.下列各句中劃線成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(3分)
①我國(guó)各族人民 ，相互依存，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文化。
?、谠诋悋?guó)他鄉(xiāng)的土地上，我真切地體會(huì)到海外赤子的命運(yùn)與祖國(guó)的富強(qiáng)是 的。
③教育部要求，在從小學(xué)到研究生院的課程設(shè)置上，應(yīng)更多的重視與他們的生活 的事情。
A.休戚與共 休戚相關(guān) 息息相關(guān)
B.息息相關(guān) 休戚相關(guān) 休戚與共
C.休戚相關(guān) 息息相關(guān) 休戚與共
D.休戚與共 息息相關(guān) 休戚相關(guān)
14. 下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是( )(3分)
A.這些陳舊的觀念不清除，將會(huì)直接阻礙我們進(jìn)一步深化改革的進(jìn)行。對(duì)此，我們必須要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。
B.我國(guó)的文化遺產(chǎn)是我們與祖先溝通的重要渠道，也是我們走向未來(lái)的堅(jiān)實(shí)根基，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)保持對(duì)古代文明成果的尊敬和珍惜，以及對(duì)祖先的緬懷和感恩。
C.張華在實(shí)驗(yàn)室呆了半個(gè)月，好像與世隔絕，所以他回到家，強(qiáng)迫自己看了十天的報(bào)紙。
D.為了豐富市民生活，市政府全面規(guī)劃，修建了三個(gè)廣場(chǎng)，其中一個(gè)是將二十多米的深坑夷為平地而建成的。
15. 依次填人下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)
圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦， 。 。 ， ， ，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。
?、賴宀粌H對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
?、趪宓漠a(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。
?、垡?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。
④這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論
?、輫迨侵腥A五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶
A.①③④②⑤ B.②①⑤④③
C.③②①⑤④ D.③⑤④②①
16.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(6分)
物種滅絕和生態(tài)系統(tǒng)被破壞，由此造成的遺傳多樣性的損失是不可逆的，(1) 。這不只是直接減少了人類可利用的生物資源，還可能造成更嚴(yán)重的后果。一般認(rèn)為，一種生物物種的滅絕，將給以其為生存條件的其他10--30種生物的生存帶來(lái)威脅。生物多樣性是人類起源與進(jìn)化的基礎(chǔ)，生物等自然資源的持續(xù)利用是保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要條件。但是，由于長(zhǎng)期以來(lái)人類對(duì)生物環(huán)境的破壞、(2) 、保護(hù)不力等原因，生物多樣性遭受的損失令人觸目驚心。因此，(3) 。
17、下圖為“中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)”會(huì)徽,請(qǐng)簡(jiǎn)要敘述其構(gòu)圖設(shè)計(jì)及含義，(字母部分除外，會(huì)徽主體部分為綠色)。不超過80字。(5分)
六、寫作(60分)
18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
2016年3月9日至3月15日，谷歌旗下Deepmind團(tuán)隊(duì)研發(fā)的圍棋機(jī)器人AlphaGo與世界圍棋冠軍職業(yè)九段棋手李世石展開舉世矚目的“人機(jī)大戰(zhàn)”，開始并不被外界看好的AlphaGo最后以4比1取得勝利。這次比賽引發(fā)眾人議論。俄羅斯國(guó)際象棋世界冠軍弗拉基米爾·克拉姆尼曾說過：“相信我，敗給電腦的痛苦感覺，相當(dāng)于敗給同行的兩倍。”AlphaGo 把人類逼到“墻角”。有人認(rèn)為電腦的一小步是人類的一大步。谷歌董事長(zhǎng)施密特在賽前說過的一句話，“輸贏都是人類的勝利!因?yàn)檎侨祟惖呐Σ抛屓斯ぶ悄苡辛爽F(xiàn)在的突破。”
要求：綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲，完成寫作。作文中AlphaGo統(tǒng)一寫成阿爾法。
2016年江西省南昌市高三語(yǔ)文模擬試題答案
1、B【解析】第二段“但是文學(xué)抒情并不只是非理性的情感宣泄”。
2、C【解析】因果顛倒。第四段“一個(gè)偉大的抒情詩(shī)人有力量使得我們最為朦朧的情感具有確定的形態(tài)，這之所以可能，僅僅是由于他的作品雖然是在處理一個(gè)表面上看來(lái)不合理性的無(wú)法表達(dá)的題材，但是卻具有著條理分明的安排和清楚有力的表達(dá)。”
3、B。引用卡西爾的話目的是幫助讀者理解文學(xué)抒情和宣泄的區(qū)別。“文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中，又出乎情緒狀態(tài)之外”說的是抒情與宣泄的既有重疊之處，也有區(qū)別。
4.A 。根據(jù)文義。
5.C.公主下嫁，宮女出嫁為“出降”
6.C“對(duì)東林黨人加以援手，從而受到牽連被貶”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，原文只是說他遇事則遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開，并請(qǐng)假回鄉(xiāng)，并沒有受到牽連被貶。
7.(1) 董其昌當(dāng)即上奏朝廷，請(qǐng)求離職，皇帝不允許，下令有關(guān)部門對(duì)鬧事的書生審查處治，董其昌最終辭職回鄉(xiāng)。(“拜疏”“ 去”“所司”“謝事”各1分，句意1分。)
(2)每天都有許多人來(lái)求書畫，(他的)一小幅畫或一封短信，流傳到社會(huì)上，人們競(jìng)相購(gòu)買珍藏他的書畫和書信(把他的書畫和書信當(dāng)作寶貝)。(“造請(qǐng)”“尺素短札”、省略、“寶”各1分，句意1分。)
參考譯文：董其昌，字元宰,是松江府華亭縣人。萬(wàn)歷十七年考中進(jìn)士，改為庶吉士。禮部侍郎田一俊教習(xí)庶吉士，死于任所，董其昌請(qǐng)假，奔走數(shù)千里路，把田一俊的靈柩護(hù)送回鄉(xiāng)安葬?；貋?lái)以后，被任為編修官?；实鄣拈L(zhǎng)子就學(xué)讀書，董其昌充任講官，他在講書中根據(jù)史事隨時(shí)對(duì)他進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，皇長(zhǎng)子不時(shí)報(bào)以會(huì)心的一瞥。由于董其昌未按執(zhí)政大臣的意志行事，被外任為湖廣副使，董其昌稱病回鄉(xiāng)。后來(lái)起用，官得原職，提督湖廣學(xué)政。因他不謀求私情(宴請(qǐng)囑托)，受到有權(quán)勢(shì)人的怨恨，他們唆使數(shù)百個(gè)生儒鬧事，搗毀了他的衙門。董其昌當(dāng)即上奏朝廷，請(qǐng)求離職，皇帝不允許，下令有關(guān)部門對(duì)鬧事的書生審查處治，董其昌最終辭職回鄉(xiāng)。朝廷起用他為山東副使、登萊兵備、河南參政，他都不去上任。
光宗即位后，問道：“原來(lái)的講官董其昌先生現(xiàn)在在哪里?”于是朝廷征召他為太常少卿，掌國(guó)子司業(yè)事。天啟二年，提升為本寺卿，兼侍讀學(xué)士。當(dāng)時(shí)修撰《神宗實(shí)錄》，派他去南方搜集神宗朝時(shí)大臣的奏章和遺聞逸事。董其昌廣泛搜集征召，記錄有三百本之多。他又選擇沒有批復(fù)的奏章中有關(guān)太子、藩封、人才、風(fēng)俗、河渠、食貨、吏治、邊防的論述，分門別類，錄成四十卷。他仿效史書論贊的體例，每篇之后都附以自己的論斷。書編成后，上表進(jìn)呈，皇帝下旨，加以褒獎(jiǎng)，命交給史館備用。第二年秋天，提升他為禮部右侍郎，協(xié)助管理詹事府事務(wù)，不久轉(zhuǎn)為禮部左侍郎。天啟五年正月，被授予南京禮部尚書。當(dāng)時(shí)朝政被宦官把持，對(duì)東林黨人殘酷迫害，董其昌遇事則遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開，過了一年即請(qǐng)假回鄉(xiāng)。崇禎四年，起用為原官，掌管詹事府事務(wù)。過了三年，多次上奏請(qǐng)求退休，皇帝下旨給他加太子太保銜準(zhǔn)予退休。又過了二年就去世了，終年八十三歲，追贈(zèng)太子太傅。福王在位時(shí)，贈(zèng)謚號(hào)為“文敏”。
董其昌天資過人，少年時(shí)就有很高的聲望。當(dāng)初，華亭地方的人物，從沈度、沈粲以后，南安知府張弼、詹事陸深、布政使莫如忠及其兒子莫是龍，都以擅長(zhǎng)書法著稱。董其昌后起，超越各家。他起初學(xué)習(xí)米芾，后自成一體，名聞外國(guó)。他的繪畫，匯集宋、元各家的長(zhǎng)處，按照自己的意愿作畫，形成瀟灑生動(dòng)的畫風(fēng)，這不是人力可以達(dá)到的。四面八方的金石刻詞，如果能得到他的撰文和書丹，被認(rèn)為是“二絕”。每天都有許多人來(lái)求書畫，(他的)一小幅畫或一封短信，流傳到社會(huì)上，人們競(jìng)相購(gòu)買珍藏他的書畫和書信(把他的書畫和書信當(dāng)作寶貝)。他又精于書畫鑒賞，收藏家得到他有關(guān)的片言只字，都十分重視。他生性平和，平易近人，精通佛理，談吐高雅，整日無(wú)一句世俗語(yǔ)。人們把他比作米芾、趙孟頫，同時(shí)以書法著名的人，有臨邑的邢侗、順天的米萬(wàn)鐘、晉江的張瑞圖，當(dāng)時(shí)人稱之為邢、張、米、董，又稱之為南董、北米，但其他三人，成就遠(yuǎn)不及董其昌。
8、答案：①用典，1分“故人昔有凌云賦”一句，借司馬相如的故事來(lái)寫老友的才華橫溢，1分 (或“割雞”用作治理一縣的代稱，語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。)答任意一點(diǎn)即可得分
?、趯?duì)比，1分 首聯(lián)一是“凌云”，一是“陸沉”，將高才與不遇相對(duì)比2分
9、①懷才不遇。1分從首聯(lián)雖然才華橫溢，有凌云之氣，但如此才士，為何沉淪下僚呢?這一句以疑問形式出之，更能表現(xiàn)憤懣之情。2分②貧賤自守，不慕名利。1分“頭白眼花”本應(yīng)是兒孫繞膝、安度余年的時(shí)候，此時(shí)卻還要奔走仕途。待到“兒婚女嫁”之后，才可望掛冠歸去，終老家山。“兒婚女嫁”用《后漢書·逸民列傳》中向子平的典故，寫友人的為官，實(shí)是迫于生計(jì)，非其本愿，見出他不慕榮利的品格。2分
10、(1)錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。(2)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。
(3)以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。
11、(1)答案：C3分、B2分、D1分。A、“看出農(nóng)村教化問題，言行的粗陋”分析錯(cuò)誤;D、不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言中，更表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的民風(fēng)民俗中和人性中;E、“嫉妒厭惡他的不理不睬”分析不當(dāng)。
(2)①交代菱蕩所在的地理位置，表明菱蕩與陶家村的密切關(guān)系，引出下文對(duì)菱蕩的描寫，引出主人公陳聾子②借助景物描寫和神話故事，渲染烘托菱蕩的美麗與神奇③借助景物描寫來(lái)襯托此地百姓的淳樸和善良，進(jìn)而表達(dá)對(duì)人性純美的贊美之情。
(3)①率真。他用人間常理去判斷神話傳說的真實(shí)性，可見樸實(shí)、率真。②善良、不計(jì)較。陳聾子幫二老爹賣菜從不起貪財(cái)之心，洗衣女問他要蘿卜吃，他挑最大最好的給別人。別人逗趣他，他也從不回話。③勤勞、知足。幫東家經(jīng)營(yíng)十幾年的菜園，盡心盡力，并無(wú)怨言。④憨厚，不太愛說話。(任意答對(duì)3點(diǎn)即可，要結(jié)合文本分析。)
(4)美：語(yǔ)言美、意境美(畫面美)、人性美(每點(diǎn)2分，結(jié)合文本內(nèi)容分析)
禪趣：陳聾子對(duì)世俗的不計(jì)較，淡然處之，堅(jiān)守本心。(每點(diǎn)分析，言之有理即可)
12、(1)D3分，E2分，B1分。A,“束縛了青年人的思想，不能讓青年人自由發(fā)展”的是社會(huì)而不是傳統(tǒng)文化;“必須廢除”錯(cuò)誤，胡適要推翻的是文言文，而不是傳統(tǒng)文化。B，思想守舊的老教授準(zhǔn)備嘲笑的是胡適這樣講授中國(guó)哲學(xué)史，不包括英國(guó)文學(xué)、英文修辭學(xué)兩門課程。C，“傅斯年認(rèn)為胡適讀的書雖然沒有自己多”錯(cuò)誤，傅斯年認(rèn)為胡適讀書少，但沒有把胡適與自己對(duì)比。
(2)①介紹陳漢章講授中國(guó)哲學(xué)史的方法。陳漢章功底扎實(shí)、思想陳舊，講中國(guó)哲學(xué)從傳說的伏羲開始，講解速度慢。②與胡適對(duì)比。通過陳漢章、胡適講中國(guó)哲學(xué)史方法不同的對(duì)比，點(diǎn)明胡適用近代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法講授中國(guó)哲學(xué)史。③引出下文。為下文介紹胡適講授中國(guó)哲學(xué)史的方法及其課程深受歡迎情況的表述做鋪墊。
(3)①學(xué)生思想自由，敢于質(zhì)疑老師。比如學(xué)生敢質(zhì)疑思想守舊的陳漢章老師講授中國(guó)哲學(xué)史什么時(shí)候能講完，對(duì)剛從美國(guó)回來(lái)的胡適講授中國(guó)哲學(xué)史提出疑問。②學(xué)生實(shí)事求是，能正確評(píng)價(jià)老師。對(duì)胡適是否勝任中國(guó)哲學(xué)史的講授任務(wù)，同學(xué)們是通過實(shí)際聽課來(lái)評(píng)價(jià)的。③老師做出努力，團(tuán)結(jié)青年。胡適編輯《新青年》以及其講授中國(guó)哲學(xué)史課程得到認(rèn)可，就連外校的學(xué)生甚至社會(huì)青年都來(lái)聽他的課，在他的周圍聚集了一大批進(jìn)步青年。
(4)①撰寫大量有關(guān)白話文運(yùn)動(dòng)以及文學(xué)革命的文章，提出“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的口號(hào)，大力推廣白話文。②身體力行，創(chuàng)造第一本白話詩(shī)集、白話散文劇本、白話譯本等。③開辟了中國(guó)哲學(xué)史研究的新思路，出版了《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。④參與《新青年》編輯工作，幫助、指導(dǎo)進(jìn)步學(xué)生，提出“個(gè)性解放”口號(hào)。⑤整理出新文化運(yùn)動(dòng)的四條綱領(lǐng)：研究問題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明。(答對(duì)任意四點(diǎn)即可)
13、A。休戚相關(guān)：憂喜、禍福彼此相關(guān)連。形容關(guān)系密切，利害相關(guān)。休戚與共：憂喜、禍福彼此共同承擔(dān)。息息相關(guān)： 形容彼此的關(guān)系非常密切
14、B。A,改為“阻礙深化改革”或者“阻礙改革的進(jìn)行”。C,“看了十天的報(bào)紙”有歧義。D，“深坑”與“夷為平地”不合邏輯 。
15、C。④中“不是”“也不是”與最后一句中“而是”相連接。
16、(1)也是不可彌補(bǔ)的 (2)對(duì)自然資源的過度利用 (3)措施保護(hù)生物多樣性已迫在眉睫。
17、 答案：主體以中國(guó)漢字“世”字書法創(chuàng)意為形，與“2010”巧妙組合，表達(dá)了中國(guó)人民舉辦一屆屬于世界的、多元文化融合的博覽盛會(huì)的愿望。(或者：“世”字圖形寓意三人合臂相擁，狀似美滿幸福、相攜同樂的家庭，對(duì)美好和諧的生活追求，表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。)
以綠色為主色調(diào)，富有活力，增添了向上升騰明快的動(dòng)感，抒發(fā)了中國(guó)人民面向未來(lái)追求可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情。
18、參照高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
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