2016年浙江省義烏市語文高考模擬試卷及答案
2016年浙江省義烏市語文高考模擬試卷及答案
高中語文如何學(xué)習(xí)呢?接下來，不妨和學(xué)習(xí)啦小編一起來做份2016年浙江省義烏市語文高考模擬試卷，希望對(duì)大家有幫助!
2016年浙江省義烏市語文高考模擬試卷
一、語言文字運(yùn)用(共24分，其中選擇題每小題3分)
1.下列詞語中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是( )
A.瀕危(bīn) 接軌(jiē) 喜恣恣(zì) 鳶飛魚躍(yuān)
B.寶藏(zàng) 蘊(yùn)涵(yùn) 美猴王(hóu)喜不自禁(jìn)
C.燦爛(càn) 瞠目(chēng)豁出去(huō)自怨自艾(ài)
D.喁望(yóng)脆弱(chuì)興頭話(xìng)比權(quán)量力(liàng)
2.下列各句中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是( )
A.不見洪流滾滾激蕩山川的氣概，就將可以嬉戲的涓涓細(xì)流當(dāng)成時(shí)尚生活的驚喜。不見冰瀑橫空萬山空絕的氣質(zhì)，便把使人滋潤的習(xí)習(xí)野風(fēng)當(dāng)成茶余飯后的欣然。
B.我漸漸明白一個(gè)道理——一個(gè)從事書法藝術(shù)的人，就是一個(gè)孤魂，不要天真地指望誰來幫助你、支持你，沒有誰會(huì)幫你臨貼，幫你創(chuàng)作，更不要奢求罩著你、捧著你。
C.他們個(gè)個(gè)身懷絕技，遵守傳兒不傳女的老規(guī)矩。愛琴的人不一定是彈琴的好手，他們只是愛，只是精于收藏。收藏是一種奇怪的噬好，是一種癖，一旦迷上就很難改掉。
D.更古不變的是，水的溫柔一直浸潤到人的氣質(zhì)里。姑蘇人講話的吳音，就如同評(píng)彈和昆曲，姑蘇人接人待物的舉止也少見粗俗，這一切，不能不說都有水的好處。
3.下列各句中，加點(diǎn)的詞語運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是( )
A.自古以來我沒有見過一件佳作是二人以上合作而成的，許多古代書法家被稱為顛、狂、怪、癡，他們都是飄來飄去的孤獨(dú)魂魄，懷念于自己的藝術(shù)世界，也正是由此。
B.正是愛國主義精神的鞭策，才使我們民族在內(nèi)亂出現(xiàn)之時(shí)，不同利益集團(tuán)之間能以國家利益為重，相敬如賓，最終在利益雙贏的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來。
C.大選的“總統(tǒng)辯論”就是一個(gè)靠話鋒、靠應(yīng)對(duì)出彩的場(chǎng)合，奧巴馬既然需要倍于常人的訓(xùn)練才能應(yīng)付，如今在缺乏準(zhǔn)備、過于勞累外加輕敵的情況下，他在辯論中失控，也就有了一些合理性。
D.如果在宏闊的公眾共享空間中對(duì)水的運(yùn)用，主要不是使其上揚(yáng)，而是用沿著墻面流瀉與奔騰出大面積水池的方式，就會(huì)很有點(diǎn)“水自天來眼波橫”的意趣。
4.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是( )
A.現(xiàn)代中國法律的觀念、體系、制度由于主要從西方移植而來，所以從數(shù)學(xué)角度解讀西方法律文化，我們會(huì)對(duì)現(xiàn)今我國法律文化有更深更新的理解。
B.九寨山地是美妙的春天，因?yàn)檫@里有著與其實(shí)實(shí)在在的美妙數(shù)量相同質(zhì)量相等的理想之虛和渴望之幻。
C.中國社會(huì)正在由科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的最為深刻和劇烈的變化，急切需要新的文化價(jià)值觀念與之匹配，急切需要精神力量來推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。
D.通過對(duì)中原禮儀制度、服飾習(xí)俗等文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和吸收，吐蕃人的意識(shí)形態(tài)和審美觀念發(fā)生了許多變化，呈現(xiàn)了突出的文明性。
5.填入下面空缺處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
長期以來，我們注重了中西醫(yī)結(jié)合人才的培養(yǎng)，這也是應(yīng)該的，卻相對(duì)弱化了對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)人才的培育，這不能不說有失之偏頗之嫌。其實(shí)， ， ， ， ， ， 。除此之外，散落在民間的一些中醫(yī)世家 “秘不外宣”“閉門傳承”“傳男不傳女”等傳統(tǒng)門規(guī)觀念，在一定程度上也影響了中醫(yī)藥的傳承發(fā)展。
?、僬J(rèn)識(shí)上的偏頗往往會(huì)導(dǎo)致工作上的扭曲
②這用解剖學(xué)以及現(xiàn)代儀器設(shè)備是難以確認(rèn)的
?、墼诖嘶A(chǔ)上所形成的“望聞問切”、“辨證施治”、標(biāo)本兼治、調(diào)理等診療方法
?、艿鼈兇_實(shí)存在著
?、莞?ldquo;動(dòng)刀拿剪”所難以替代的
?、迋鹘y(tǒng)中醫(yī)講究虛與實(shí)、陰與陽、經(jīng)絡(luò)與穴位等等
A.①②④③⑤⑥ B.①②③④⑤⑥
C.⑥②④③⑤① D.⑥⑤①③④②
6.仿照示例，選擇自己所熟悉的兩個(gè)藝術(shù)形象，分別用一句話進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。(4分)
《阿Q正傳》里的阿Q：想革命又沒有革命覺悟的農(nóng)民(2分)
《藥》中的華老拴：勤儉、愚昧、愛子如命的茶館主人。(2分)
(1)
(2)
7.閱讀下面一幅漫畫，根據(jù)要求完成題目。(5分)
#FormatImgID_0#(1)介紹漫畫的內(nèi)容(不超過90個(gè)字)(3分)
(2)指出漫畫的寓意(不超過25個(gè)字)(2分)
二、現(xiàn)代文閱讀(共29分，其中選擇題每小題3分)
(一)閱讀下面的文字，完成8-10題。(9分)(796)
傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)始創(chuàng)于上世紀(jì)50年代，作為一個(gè)跨學(xué)科的交叉研究領(lǐng)域，受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)及新聞傳播學(xué)的共同關(guān)注。近年來，隨著我國傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平不斷提升，但總體來看，中國的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者主要集中于新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)這一學(xué)科涉足較少，相關(guān)的研究成果不僅數(shù)量少，而且零星分散。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因之一，是人們對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
關(guān)于傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，近十年來很多人認(rèn)為，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與傳媒學(xué)的研究有機(jī)結(jié)合起來的一門學(xué)問，它所研究的是傳媒業(yè)中不斷變化的經(jīng)濟(jì)因素，通過運(yùn)用傳媒學(xué)基本原理與經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的關(guān)聯(lián)與融合，去揭示傳媒業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和特征。這種認(rèn)識(shí)對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，有著很強(qiáng)的實(shí)用性導(dǎo)向。這一方面表現(xiàn)在其強(qiáng)調(diào)的研究內(nèi)容更多側(cè)重于實(shí)務(wù)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)研究結(jié)果的實(shí)用性;另一方面則體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的理解有所不足。根據(jù)上述認(rèn)識(shí)，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究傳媒企業(yè)和傳媒產(chǎn)業(yè)中的經(jīng)營管理行為，或者經(jīng)濟(jì)環(huán)境、金融條件對(duì)傳媒產(chǎn)業(yè)的影響，似乎只有與傳媒企業(yè)經(jīng)營管理、傳媒產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及市場(chǎng)發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容才是傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，這樣的理解實(shí)際是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解狹隘化了。另外，雖然上述理解也提出傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳媒學(xué)基礎(chǔ)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論交叉融合的結(jié)果，但落腳點(diǎn)仍然是傳媒企業(yè)或產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。嚴(yán)格地講，這樣的認(rèn)識(shí)并不是完全的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心內(nèi)容是資源配置的效率問題，其研究對(duì)象是一切人類的社會(huì)活動(dòng)，既可以是直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也可以是與通常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不相關(guān)的行為，比如對(duì)家庭關(guān)系的理解、對(duì)人際交往行為的理解等等，都可以納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析之中。這絕不是所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義，而是體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，具有自身特定的研究范式。
(2016年4月12日光明日?qǐng)?bào)《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式》有刪改)
8.下列不能支持近年來“中國的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者主要集中于新聞傳播學(xué)領(lǐng)域”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A.傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與傳媒學(xué)的研究有機(jī)結(jié)合起來的一門學(xué)問，它所研究的是傳媒業(yè)中不斷變化的經(jīng)濟(jì)因素。
B.傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)通過傳媒學(xué)基本原理與經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的關(guān)聯(lián)與融合，揭示傳媒業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和特征。
C.既然傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍，那么就應(yīng)該是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本收益分析，來為傳媒學(xué)提供基于效率的視角。
D.也提出傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是傳媒學(xué)基礎(chǔ)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論交叉融合的結(jié)果，但落腳點(diǎn)仍是傳媒企業(yè)或產(chǎn)業(yè)的活動(dòng)。
9.下列說法不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )
A.作為一個(gè)跨學(xué)科的交叉研究領(lǐng)域，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)及新聞傳播學(xué)的共同關(guān)注。
B.傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究傳媒企業(yè)中的經(jīng)營管理行為，只有與傳媒企業(yè)經(jīng)營管理相關(guān)的內(nèi)容才是傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。
C.經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科涉足較少，是因?yàn)槿藗儗?duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
D.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象是一切人類的社會(huì)活動(dòng)，可以是直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也可以是與通常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不相關(guān)的行為。
10.綜合文意，概括傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確理解。(3分)
(二)閱讀下面的文字，完成11—15題。(20分)
清白聾爺
趙 威
?、倜@爺真聾。
?、谠缒觊g趕大車，村人路上碰見了，和他打招呼：“出車呢?”聾爺答：“不是，我出車哩。”村人無奈，只好把嗓門兒提高，又問：“今天哪里的集日?”聾爺答：“看樣子今兒的雨是溜了。”后來，知道他聾，村人也就懶得跟他搭腔了。
?、勰悄昊乩霞?，我走在老街上，老遠(yuǎn)就看到聾爺獨(dú)自蹲在鐵匠鋪的墻根兒下，就著斜斜的冬陽抽煙鍋兒。遠(yuǎn)了看，就像一尊石雕，跟老街一樣的顏色。近了看，聾爺端著煙鍋的手一點(diǎn)不抖，就像老農(nóng)端著莊稼人的日子，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。尺把長煙桿的另一端，挨著嘴邊，不時(shí)“吧嗒”一下，一股白色，是吃進(jìn)去的，又冒出來。因此，石雕又像一尊被人供奉的神祇。
?、軠惖礁?，我問候一聲：“老哥哥……”沒等我下面的話吐出來，他就認(rèn)出我來，立馬道：“哎呀，是守威啊，眼下我不光耳聾，眼神兒也不中用啦。看著眼熟哩，到近前我才認(rèn)出來。”我說：“老哥哥，你這身子骨兒還硬朗著哩。”聾爺從來不順著別人的話往下說，又老調(diào)重彈：“你去京城讀書，將來要做大官哩，守威你一定要做個(gè)清白官。”我貼到他耳邊說，不，應(yīng)該是喊出來的：“你那都是老皇歷啦，我讀完書已經(jīng)好多年了，沒走你說的那條路。”“你說個(gè)啥?”我這話不光啰嗦，還有點(diǎn)文縐縐，跟聾爺說話最好只用幾個(gè)字，于是我又喊：“沒做官!”聾爺不屑：“你這娃，老哥哥又不求你辦事，你怕啥?讀了那么多年書，還是在京城讀的，怎么會(huì)沒做官?”
?、菝@爺雖比我多看了五十余季草綠草黃，跟我爺爺般歲數(shù)，可我們是本家，一筆寫不出兩個(gè)“趙”，按輩分，我倆平輩兒，聾爺卻給我加上了這個(gè)“守”字，村里也只有聾爺這么叫我。“守威，你的名字好著哩，將來做了大官，守得住威風(fēng)，不作威作福，一定是個(gè)清白官。你守威，我守義(聾爺叫趙守義)。以后無論走到哪里做官，別人都知道我是你的老哥哥哩。”
?、薨搓愐愕脑捴v，淮海戰(zhàn)役的勝利就是聾爺這樣的人用小推車推出來的。聾爺也為淮海戰(zhàn)役取得勝利犧牲了一個(gè)半耳朵的聽力，那是跟隨部隊(duì)送糧后，仗著年輕力壯，上戰(zhàn)場(chǎng)搶送傷員時(shí)被炮彈震聾的。為此，聾爺立了功，新中國成立后當(dāng)了幾年大隊(duì)書記。耳背，開會(huì)聽不見，還不識(shí)字，聾爺自己提出不干了，但仍以極大的熱情關(guān)心隊(duì)里的大事。包產(chǎn)到戶后，外姓人當(dāng)上了支書，聾爺很失落，但仍以極大熱情監(jiān)督村委會(huì)的活動(dòng)。一次開村民大會(huì)，上面催著繳提留，村支書急了，在會(huì)上喊：“誰窮誰活該，就是去偷，去搶，也要把提留繳上來。”都說聾爺聾，可這話他卻聽了個(gè)真切，不干了，沖上去，用煙袋鍋?zhàn)忧弥淖雷?，質(zhì)問：“怎么個(gè)偷法?怎么個(gè)搶法?你教教大伙兒!”其實(shí)，每次開會(huì)，聾爺都到大喇叭跟前坐，臺(tái)上講的每句話，他都聽著哩。在聾爺?shù)囊辉俦茊栂?，村支書只好道歉?/p>
⑦墻根兒下，我聽著聾爺繼續(xù)講老皇歷。按他的理論，村子的地形很奇特，青龍白虎，玄武朱雀，全都反著擺。地勢(shì)東南高西北低，特別是紫氣而來的東南方被甲子山、橫山等大小幾十座山峰遮擋，三面環(huán)山。北面則是沖積湖地，潯河自東往西入莒，一路蜿蜒，匯入沭河，南下淮河入海。整個(gè)地勢(shì)，乾坤顛倒，河水倒流，有悖風(fēng)水常理，或出亂臣蠹吏。我勸他：“您那一套都是老封建，迷信得很哩!”聾爺笑笑：“不怕，你做官肯定是個(gè)清白官。”咂了一口煙，像想起了什么，又問：“真沒做官?”“沒做官!”“那也好，做個(gè)清白人，像你老哥哥一樣，好著哩。”
?、喑橹鵁熷亙旱拿@爺，蹲在老街的墻根兒下，渾濁的眼睛望著甲子山的方向，山外有他年輕時(shí)的日子。在甲子山下的這片莒國故土上，聽聾爺?shù)耐?，就像看一?chǎng)老黑白電影……
(2016年1月11日《人民日?qǐng)?bào)》有刪改)
11.文章第②有什么作用?(3分)
12.賞析第③段中畫線句。(4分)
13.聾爺為什么跟我一見面就認(rèn)定我當(dāng)了官?(3分)
14.文中多次表現(xiàn)“不順著別人”“說話”，有什么藝術(shù)效果?(5分)
15.請(qǐng)?zhí)轿?ldquo;聽聾爺?shù)耐拢拖窨匆粓?chǎng)老黑白電影”的寫作用意。(5分)
三、古詩文閱讀(37 分，其中選擇題每小題 3 分)
(一)閱讀下列文言文，回答16--20題
真義堂記
歸有光
昆山治之西，有地名真義。其水曰真義浦，其里曰真義村。太湖之水，遶①郡城婁門東出，經(jīng)昆山入海。自昔湖瀼②相連，茫然巨浸，疑古之所謂三江、五湖，或有在于此者。其后通漕筑塘，水跡之非其故久矣。真義在今所謂致和塘上，今之塘，蓋即古之江也。其浦則自巴城湖南來，并其村之東，而南入于塘。巴城以西，有包湖、傀儡蕩、鰻鱺湖。諸湖相灌輸，或束或放，乍大乍小，而陽城湖最大。從西北望之，水與天際，真澤國也。
世傳梁天監(jiān)時(shí)，于此置信義縣。而后人失傳，遂以“信”為“真”?；蛑^天監(jiān)所置即真義，以“真”為“信”，蓋為宋昭陵諱也。前元時(shí)，其地為金粟道人所居，極一時(shí)園池臺(tái)榭之盛。四方名士，如張翥、柯九思、楊維禎、李孝光，皆館于其家，號(hào)為玉山佳處。予嘗訪其遺趾求所謂百花之坊館不可得而見未嘗不慨想其人又嘆其高標(biāo)絕俗如冥冥飛鴻而猶不免自掊擊于世俗也。
予之外高祖太常卿夏公，嘗求顧氏之處，買田筑室焉。然公自居城中，歲時(shí)一至而已。最后魏氏復(fù)盛于此，其田廬童仆，未知與往時(shí)顧仲瑛何如也?而余從舅恭簡(jiǎn)公，講明河、洛之學(xué)，海內(nèi)之士，往往來聚星溪之上。吾舅光祿典簿東溪先生，能將順其兄之志，以慈孝愷悌稱于鄉(xiāng)里。故真義雖村落小聚，而名聞四方。
嘉靖甲辰，舅氏分析諸子，而仲子浚甫筑新居于故宅之南，而名其堂曰真義。舅父母嘗往來過諸子家，就其養(yǎng)。未幾，二親繼謝。尋以倭奴侵掠內(nèi)地，時(shí)湖上煙火不絕，獨(dú)浚甫之堂無毀。于是尚僦居城中，欲俟寇平，將還其舊。而旦暮西顧，未能忘也，因求予作堂記。
浚甫有二孫，皆已勝衣，能趨拜?？芍浜笾毖懿螅嵬饩撕竦轮畧?bào)未有涯也。
(選自《震川先生集卷十五》)
【注】①遶，rào，同繞。②瀼，河名。
16.對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A.自昔湖瀼相連，茫然巨浸 浸：淹沒
B.諸湖相灌輸，或束或放 放：水流出
C.極一時(shí)園池臺(tái)榭之盛 極：成為最……
D.尋以倭奴侵掠內(nèi)地 尋：搜索
17.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
A.水跡之非其故久矣 不如因而厚遇之，使歸趙
B.而名聞四方 背負(fù)青天而莫之夭閼者
C.買田筑室焉急于義而死焉者也
D.因求予作堂記 因賓客至藺相如門謝罪
18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.文章先寫真義浦地理位置，河湖交會(huì)，“水與天際，真澤國也”，交代了文化發(fā)展的歷史背景。
B.金粟道人建起了美麗的亭臺(tái)樓閣，吸引四方名士來開館講學(xué)，使這里形成超塵脫俗的人文氣質(zhì)。
C.我外舅魏家買田筑室，家業(yè)興旺，兄弟懂河、洛知識(shí)，守孝悌之德，舅舅東溪于是建了真義堂。
D.以水為源，以人為主，以真為性，以義為本，文化內(nèi)涵深厚;行文娓娓道來，自然而真切動(dòng)人。
19.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)
予嘗訪其遺趾求所謂碧梧翠竹蓬萊百花之坊館不可得而見未嘗不慨想其人又嘆其高標(biāo)絕俗如冥冥飛鴻而猶不免自掊擊于世俗也。
20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(7分)
(1)其浦則自巴城湖南來，并其村之東，而南入于塘。(3分)
(2)吾舅光祿典簿東溪先生，能將順其兄之志，以慈孝愷悌稱于鄉(xiāng)里。(4分)
(二)閱讀下面這首詞，完成21——22題。(7分)
西江月·紅梅
宋 王安木
梅好惟嫌淡佇，天教薄與胭脂。真妃①初出華清池。酒入瓊姬半醉。
東閣②詩情易動(dòng)，高樓玉管休吹。北人渾作杏花③疑。惟有青枝不似。
【注】①真妃：唐朝貴妃楊玉環(huán)。瓊姬：傳說芙蓉城中仙女。②東閣：古代宰相招致、款待賓客的地方。③杏花：一種春花，枝直。
21.用四個(gè)詞語歸納紅梅的特點(diǎn) 。(2分)
22.簡(jiǎn)析上片與下片描寫方法的不同。(5分)
(三)閱讀下面的材料，完成23——24題。(5分)
子曰：“非其鬼①而祭之，諂②也;見義不為，無勇也。”(《論語·為政》)
天下有中③，敢直其身;先王有道，敢行其意;上不循于亂世之君，下不俗于亂世之民;仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴;天下知之，則欲與天下同苦樂之;天下不知之，則傀然④獨(dú)立天地之間而不畏：是上勇也。(《荀子·性惡》)
【注釋】①鬼：這里指死去的祖先。②諂：諂媚。③中：中正之道，下文道，是正道。④傀然：堅(jiān)定的樣子。
23.兩則材料闡述共同點(diǎn)： (2分)
24.簡(jiǎn)析兩段話的不同點(diǎn)(3分)
(四)古詩文默寫。(6分)
25.補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)
(1) ，谷不可勝食也; ，魚鱉不可勝食也(孟子《寡人之于國也》)
(2)故木受繩則直， ，君子博學(xué)而日參省乎己， 。(荀子《勸學(xué)》)
(3)地崩山摧壯士死， 。 ，下有沖波逆折之回川。(李白《蜀道難》)
(4)使六國各愛其人， ;使秦復(fù)愛六國之人， 。(杜牧《阿房宮賦》)
(5) ，到黃昏， 。這次第，怎一個(gè)愁字了得!(李清照《聲聲慢》)
四、作文(60分)
26.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)
一個(gè)藝術(shù)家用手中的刀刻削著一塊木頭。一個(gè)男孩好奇地在一旁看著。漸漸地，一個(gè)雕像從木頭中顯示出了馬的形狀，高昂頭的馬頭、矯健的四蹄、飛揚(yáng)的尾巴……最后，一匹駿馬呼之欲出。小男孩萬分驚訝地問藝術(shù)家：“你怎么知道木頭里藏著一匹馬?”藝術(shù)家認(rèn)真地對(duì)孩子說：“木頭里什么也沒有，但我心里有馬，就把它藝術(shù)出來了。”
對(duì)此你有什么看法?寫一篇文章闡明你的觀點(diǎn)。
注意：(1)題目自擬，觀點(diǎn)自定。(2)明確文體，不得寫成詩歌。(3)不得少于800字。(4)不得抄襲、套作。
2016年浙江省義烏市語文高考模擬試卷答案
1.A(B喜不自禁jīn C自怨自艾yì D脆弱cuì)
2.A(B臨帖 C嗜好 D亙古不變)
3.C(A懷念：思念，一般對(duì)人而言。應(yīng)用迷醉[酒醉迷糊。迷戀，陶醉。指麻醉;使陶醉]B相敬如賓：形容夫妻互相尊敬，象對(duì)待賓客一樣。應(yīng)用捐棄前嫌[拋棄舊有的嫌隙]。C既然：因果關(guān)系的連詞，用在上半句話里，下半句話里往往用副詞‘就、也、還’跟它呼應(yīng)，表示先提出前提，而后加以推論。使用正確。D奔騰：[許多馬]跳躍著奔跑。不符合語境。應(yīng)用營造[建造;有計(jì)劃地造;經(jīng)營建筑])
4.D(A語序不當(dāng)：“由于”應(yīng)移到“現(xiàn)代中國法律”前，因各分句主語不同。B搭配不當(dāng)：“山地”不能是“春天”。C成分殘缺：“正在”“由”之間應(yīng)插“經(jīng)歷”，使“的變化”有謂語)
5.C 6.(1)《項(xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕拢簮厶摌s又非常誠實(shí)的女性。(2分)
(2)《孔乙己》中的孔乙己：迂腐、懶惰、窮困潦倒的知識(shí)分子。(2分)
7.(1)(3分)一個(gè)大救生圈中心坐著個(gè)背書包的孩子，手拿筆，仰望著天空，眼前一張紙上有“坐井觀天”四字;圈外坐著孩子的爸爸媽媽和爺爺奶奶，輪流緊盯著圈內(nèi)的孩子，右上角是“別出圈兒”的標(biāo)題。(2)(2分)家長的溺愛會(huì)嚴(yán)重危害孩子的心智健康。
8.C(“傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍”等與“主要集中于新聞傳播學(xué)領(lǐng)域”的側(cè)重點(diǎn)相反)
9.B(原文是“似乎只有與傳媒企業(yè)經(jīng)營管理、傳媒產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及市場(chǎng)發(fā)展相關(guān)的內(nèi)容才是傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”)
10.(3分)①傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳媒學(xué)的交叉研究，應(yīng)該納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究序列之中。②在研究中，一方面要尊重傳媒學(xué)研究的范式，另一方面應(yīng)著重體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。
11.(3分)①生動(dòng)、真切地描繪出耳聾的特征，②營造濃郁的生活氣息，③為下文人物特立特行作鋪墊。
12.(4分)①寫抽煙，用“石雕”做比喻，“老街”做對(duì)比，使聾爺古樸、莊嚴(yán)的形象躍然紙上;②“吃進(jìn)去”“冒出來”等動(dòng)作描寫，再加上“一尊被人供奉的神祉”的類比，又使聾爺可親、可敬的形象可觀可感。③光影相映襯，遠(yuǎn)近虛實(shí)角度的相調(diào)配，使形象具有巧妙的審美情趣。
13.(3分)①我是村里少有(或唯一)到京城讀書的人，而聾爺自己沒文化;②“讀書做官論”的傳統(tǒng)思想在聾爺思想上根深蒂固;③聾爺與“我”同宗、同輩，我讀書當(dāng)官，他也感到榮耀。
14.(5分)①突出聾爺耳聾，聽別人說話只能照猜，且多猜不準(zhǔn);②體現(xiàn)人物正直的性格，正的就做，坐在喇叭跟前聽開會(huì)，錯(cuò)的從不遷就，即使是“支書”，也要跟他理論到底;③緊扣題目，突出主題(清白)。
15.(5分)①照應(yīng)題目。“清白”二字，有質(zhì)樸之意，有不沾惡習(xí)之意，有是非分明之意，內(nèi)涵豐富，文章簡(jiǎn)單而多層次地體現(xiàn)了聾爺?shù)纳詈托愿?，就像黑白電影一樣，用黑白兩種顏色體現(xiàn)豐富的內(nèi)容，讓人回味無窮。②增強(qiáng)文章韻味。聾爺解放戰(zhàn)爭(zhēng)上過戰(zhàn)場(chǎng)，建國之后做過支書，改革開放在村里積極參政……全文點(diǎn)面結(jié)合，節(jié)奏分明，讀后令人回味無窮，這也像黑白電影，抽象表意，啟人遐思不盡。③反映悠久的文化底蘊(yùn)。聾爺是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的，它身上有古人留下的那種剛直不阿的浩然正氣，又存有“讀書必做官”的舊思想，既有傳統(tǒng)文人那種激流勇退(不當(dāng)支書)的豪放，又“青龍白虎”等風(fēng)水喻人的老迷信，這也像黑白電影一樣歷史悠久，文化底蘊(yùn)深，優(yōu)劣分明。(言之有理即可)16.D尋：不久
17.C(A助詞，取消句子獨(dú)立性/代詞，他。B連詞，但是/連詞，表承接，不譯。C均是兼詞，在這里。D副詞，于是，就/介詞，通過……，由……)
18.C(建忠義堂的不是“東溪”而是“浚甫”)
19.用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)
予嘗訪其遺趾/求所謂百花之坊館/不可得而見/未嘗不慨想其人/又嘆其高標(biāo)絕俗/如冥冥飛鴻/而猶不免自掊擊于世俗也。
20.(7分)
(1)(3分)真義浦的水從巴城湖的南邊流過來，與真義村的水匯合向東流去，向南進(jìn)入致和塘。(2)(4分)我舅舅光祿典簿東溪先生，能順從兄長的心愿，憑著孝老愛幼的人品在當(dāng)?shù)爻隽嗣?/p>
21.(2分)質(zhì)樸、自然、清純、嫵媚(意近即可)。
22.(5分)上片比喻擬人(用典)，把梅花紅中微淡的色彩說成“薄與胭脂”，是人格化筆調(diào)，用貴妃出浴、仙子醉酒形象而生動(dòng)地刻畫出梅花高潔、艷麗形象;下片對(duì)比(襯托)。用文人學(xué)士“詩情”“動(dòng)”與“玉管休吹”對(duì)比，突出梅花的動(dòng)人魅力，用梅花與杏花對(duì)比，突出俏而敢爭(zhēng)春的氣質(zhì)。
23.(2分)勇敢是正確思想指導(dǎo)下的行動(dòng)(意近、成理即可)
24.(3分)孔子站在個(gè)人立身處世立場(chǎng)上，從否定“無原則地遷就、討好人”的角度出發(fā)，認(rèn)為勇敢須以正確的思想、正確的原則為基礎(chǔ);荀子則站在統(tǒng)治者強(qiáng)國安民的立場(chǎng)上，從捍衛(wèi)正義、堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)、舍己立仁、愛護(hù)百姓等方面闡述了正確思想行為的具體內(nèi)涵。
25.(1)不違農(nóng)時(shí) 數(shù)罟不入洿池 (2)金就礪則利 則知明而行無過矣。
(3)然后天梯石棧相鉤連 上有六龍回日之高標(biāo) (4)則足以拒秦 則遞三世可至萬世而為君 (5)梧桐更兼細(xì)雨 點(diǎn)點(diǎn)滴滴
【譯文1】昆山(治：一個(gè)地方政府的所在地，此處翻譯可略去)的西面，有個(gè)地方名叫真義。那里的河叫真義浦，那里的地名叫真義村。太湖的水，繞(遶同繞)郡城(婁：中空的，意為不直沖城內(nèi)，可不譯)從東門流出，經(jīng)過昆山進(jìn)入大海。從前太湖與瀼(ráng)河相連，無邊無際的洪水淹陸地，我懷疑古人說的三江、五湖，也許就在這里。后來這里通船運(yùn)輸，筑壩圍塘，水情不如以前洶涌也有很長時(shí)間了。真義村座落在現(xiàn)在所稱的致和塘上，現(xiàn)在的致和塘，大概就是古代的大江了。真義浦的水從巴城湖的南邊流過來，與真義村的水匯合向東流去，向南進(jìn)入致和塘。巴城湖的西邊，有包湖、傀儡蕩、鰻鱺湖。這些湖水互相交流，有時(shí)進(jìn)有時(shí)出，有時(shí)大時(shí)小，但陽城湖最大。從西北看望它，水一直流到天邊，這一帶確實(shí)是一個(gè)水的世界。
世人傳說，梁朝天監(jiān)年間，朝廷在這里設(shè)置信義縣。但后人沒有繼續(xù)沿用，就把“信”字改為“真”字。有人說天監(jiān)年間設(shè)置的就是真義，用“真”作“信”，大概是避宋昭陵的諱了。元代，這地方是金粟道人的住地，這里有樓臺(tái)亭榭，一時(shí)間成了最美的園池景觀。四面八方的名人，如張翥zhù、柯九思、楊維禎、李孝光，在金粟道人家設(shè)館講學(xué)，號(hào)稱為玉山佳處，我曾游覽他們的居家講學(xué)的舊址，尋找人們所說的百花坊館，結(jié)果沒有找到，不能不感嘆他們當(dāng)時(shí)的讀書活動(dòng);又感慨他們清雅非常，好像無聲無息的飛雁，始終與世俗相對(duì)抗(pǒu)。
我的外高祖太常(字卿夏)公，曾找到這塊地顧姓主人的住處，在這里買田建屋。但他自己還住在城里，每年去一次罷了。最后魏氏又在這里繁盛起來，他們的田地房產(chǎn)、奴仆，不知道跟以前的顧仲瑛相比又怎么樣了?但我的小舅恭簡(jiǎn)公，能講明黃河、洛水的學(xué)說，天下的讀書人，常常來到聚星溪畔相會(huì)。我舅舅光祿典簿東溪先生，能順從兄長的心愿，憑著孝老愛幼的人品在當(dāng)?shù)爻隽嗣?，所以真義村里雖小，但名聲傳揚(yáng)世界。
嘉靖甲辰年，舅家給孩子們分家，二兒子浚甫新家建在老房子的南邊，并給堂屋取名叫真義，舅父舅母曾經(jīng)來看望孩子們，讓他們贍養(yǎng)。沒多久，兩個(gè)老人先后去世。不久因倭寇入侵內(nèi)地，當(dāng)時(shí)太湖上戰(zhàn)火不停，只有浚甫的真義堂沒被毀壞。在這期間他堅(jiān)持租在城中住，想等敵寇平息后再搬回到舊屋。但總是不斷西望，不能忘記自己的真義堂，于是要求我寫一篇真義堂記。
浚甫兩個(gè)孫子都已經(jīng)長大，能向人行跪拜禮了。可知以后家庭繁衍會(huì)非?？?，對(duì)我舅舅深厚恩德的回報(bào)也沒限量(更報(bào)答不完)了。
【譯文2】孔子說：“不是自己的祖先卻去祭祀，這是諂媚;遇見正義的事卻不挺身而出，這是不勇敢。”
【譯文3】天下有了中正之道，敢于挺身捍衛(wèi);古代的圣王有正道傳下來，敢于貫徹執(zhí)行他們的原則精神;上不依順動(dòng)亂時(shí)代的君主，下不混同于動(dòng)亂時(shí)代的人民;在仁德存在的地方不顧貧苦窮厄，在仁德喪失的地方不愿富裕高貴;天下人都知道他，就要與天下人同甘共苦;天下人不知道他，就巋然屹立于天地
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