高中歷史知識點之太平天國的歷史意義
高中歷史知識點之太平天國的歷史意義
太平天國是中國近代史上規(guī)模巨大的一次偉大的反封建反侵略的農(nóng)民運(yùn)動。它建立了政權(quán)，頌布了《天朝田畝制度》，規(guī)定分配土地制度和其他改革措施。這個制度規(guī)定：不分男女，按年齡都可以分到一份田地，目的是想建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。
一最早向西方尋求真理的先驅(qū)
1.毛澤東稱洪秀全是最早向西方尋求真理的中國人之一。洪秀全向西方尋求的真理是什么?洪秀全從西方找到了一個上帝，他接受了有關(guān)上帝的宗教，相信這就是真理。真理在不同的年代、不同的社會里有不同的內(nèi)涵。恩格斯曾經(jīng)說過，宗教并不都是騙子手的捏造?；浇淘谒畛醍a(chǎn)生的時候曾是被壓迫者的運(yùn)動，她反映了弱者對強(qiáng)者的抗議。從西方基督教產(chǎn)生的背景看，基督教是弱者對于墮落的時代和社會的一種解救方案。洪秀全在中國建立的“拜上帝會”正是反映了中國的弱者──農(nóng)民階級對強(qiáng)者──地主階級的抗議，是人民大眾對墮落的清王朝的解救方案。
所處的時代是一個新舊交替的時代，外來資本主義文化與中國傳統(tǒng)的封建文化撞擊產(chǎn)生了洪秀全思想。因此，在洪秀全思想中，新與舊的矛盾，資本主義與封建主義的矛盾交相融合，形成了有別于西方基督教的新的宗教──拜上帝會，它與西方基督教義中的“上帝面前人人平等”的思想共同成為洪秀全發(fā)動太平天國運(yùn)動的工具與武器。
2.在中國近代史上，林則徐是“中國開眼看世界之第一人”，而洪仁玕則是“中國走向世界第一人”。洪仁玕的《資政新篇》是近代中國第一個要求全方位近代化的綱領(lǐng)，比日本明治維新要早10年，比孫中山的《建國方略》要早50年，在中國近代化的歷史進(jìn)程中起了開創(chuàng)、先導(dǎo)的作用。有代表把洪仁玕的《資政新篇》與馮桂芬的《校邠廬抗議》，放到中國近代化的歷史長河中做了比較分析，認(rèn)為從探求中國近代化的思路說、《資政新篇》所反映的思想和主張要比《校邠廬抗議》深刻而詳盡。
二、洋務(wù)派的啟蒙者與領(lǐng)路人
太平天國運(yùn)動的興起與發(fā)展，沉重地打擊了清王朝的腐朽統(tǒng)治，促進(jìn)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的調(diào)整和更替。一批以滿洲貴族為代表的封建頑固派，他們率領(lǐng)的八旗、綠營在與太平軍交戰(zhàn)過程中，相繼潰敗喪身，代之而起的是曾、左、李的湘軍和淮軍。實際上，太平天國為“洋務(wù)派”的出臺掃清了道路。曾、左、李鎮(zhèn)壓了太平天國，但就興辦“洋務(wù)”方面則又繼承了太平天國未竟的事業(yè)。太平天國對“洋務(wù)派”，思想上起了啟蒙作用，行動上起了引導(dǎo)作用。
1.太平天國揭開中國軍事近代化的序幕，洋務(wù)派只是不自覺地充當(dāng)了太平天國遺囑執(zhí)行人。在鴉片戰(zhàn)爭失敗之后，面臨民族危機(jī)，魏源在其所著《海國圖志》中大聲疾呼“師夷之長技以制夷”，這實際上反映出開始淪為半殖民地的國家，已經(jīng)喪失了正常發(fā)展的近代化的道路，不是從民用，只能以軍事工業(yè)起步的歷史特點。以往的近代史論著中，總是把實踐“師夷之長技以制夷”歸之于“洋務(wù)派”，這是不公道的。太平天國搞軍事工業(yè)的近代化，與同時代的清王朝相比，不僅起步早，而且規(guī)模大，速度快。其途徑大致是：其一，在戰(zhàn)場上戰(zhàn)勝洋鬼，以洋槍洋炮武裝自己。其二，通過各種途徑向洋人購買洋槍洋炮以武裝自己。其三，雇傭外國人訓(xùn)練軍隊，建立太平天國的“洋槍隊”。其四，雇請工匠修理并仿照洋式武器，設(shè)館設(shè)廠生產(chǎn)軍火?？梢娨攒娛鹿I(yè)作為近代化的起點，是從太平天國開始的。
2.太平天國的“洋務(wù)”活動不僅包括“求強(qiáng)”，還有“求富”的計劃，這就是《資政新篇》和太平天國的對外貿(mào)易政策《資政新篇》雖然沒有在真正的意義上推行過，但是太平天國定都天京以后即采取積極的對外貿(mào)易政策并開展正常的對外貿(mào)易，這是有目共睹的事實。
1853年初，英國駐香港總督文翰到天京訪問，東王楊秀清明確照會文翰：“準(zhǔn)爾英酋帶爾英民自由出入，隨意進(jìn)退，無論協(xié)助我天兵殲滅妖敵，或照常經(jīng)營商業(yè)，悉聽其便。”文翰確認(rèn)了這一事實，他說他“曾從天王的大臣接獲正式文書，允許──對西方國家表示友好，并表示極原意建立最自由的貿(mào)易關(guān)系。”
為了“求富”與內(nèi)外貿(mào)易的需要，太平天國在南京設(shè)立天海關(guān)，在蕪湖設(shè)立寧江關(guān)，在寧波設(shè)立天寧關(guān)(后改天平關(guān))等，對過往船只照章征稅。為了鼓勵對外貿(mào)易，太平天國在1861年攻占寧波后宣布“三個月內(nèi)不收關(guān)稅”。因為太平天國對“洋兄弟”的貿(mào)易采取保護(hù)態(tài)度，所以大軍壓境之下的上海，其貿(mào)易與航運(yùn)非但沒有蕭條，卻頗有點出人意外地蓬勃發(fā)展起來。1863年，上海港出口茶葉為12,000萬磅，比1858年翻了一番。1862年，在上海報關(guān)的輪船180艘，計60,377噸。上海港進(jìn)口關(guān)稅收入為3,370,114兩，碼頭捐收入為51,960兩。這些統(tǒng)計數(shù)字表明，上海這個口岸的貿(mào)易出現(xiàn)一種極其繁盛的景象，從上述情況看，太平天國的對外貿(mào)易方針是積極開放、平等互利、獨(dú)立自主的。
三、勾勒中國近代化藍(lán)圖的巨作
太平天國提出了一系列與封建傳統(tǒng)觀念相悖逆的具有時代氣息的近代化意識，在當(dāng)時具有振聾發(fā)聵的作用。
1.《天朝田畝制度》以平分土地為中心，包括了社會組織、軍事、文化、教育等諸方面內(nèi)容在內(nèi)的綱領(lǐng)性文件。綱領(lǐng)規(guī)定：“凡天下田，天下人同耕”，“凡分田照人口，不論男婦。算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡”。通過這個綱領(lǐng)性文件，希望實行“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。可見《天朝田畝制度》在中國走向近代化的道路上首開了平均主義和民生主義的先河?！短斐锂€制度》中透露出來的平均主義和民生主義恰恰是洪秀全思想中民主性的精華。因此，孫中山在演講三民主義時，多次提到太平天國。他認(rèn)為三民主義的民族主義和民生主義與太平天國脈絡(luò)相通。
2.《資政新篇》是太平天國的另一個綱領(lǐng)性文件。《資政新篇》公開地向世人宣布太平天國要求在中國發(fā)展資本主義、走近代化道路的主張。它提倡在中國發(fā)展工、商、農(nóng)、礦等各種生產(chǎn)，主張建設(shè)近代交通，制造火車輪船，興水利、辦銀行、舉保險、設(shè)郵局、開報館，甚至提出獎勵私人發(fā)明，保護(hù)私人專利、允許私人投資，在中國全面發(fā)展資本主義。這些觀點，我們今天看來仍然有新鮮感和時代感?！顿Y政新篇》批判重本抑末，尊重科學(xué)技術(shù)，提倡興辦企業(yè)，主張工商牟利，鼓勵私人資本，是一個順應(yīng)歷史潮流的要求發(fā)展資本主義的綱領(lǐng)，反映了先進(jìn)的中國人向西方尋找真理的結(jié)晶。因此《資政新篇》所勾勒的中國近代化藍(lán)圖，具有開拓性的劃時代意義。其所列各項目標(biāo)，實際上是爾后中國幾代人為之奮斗的行動綱領(lǐng)。
四、客觀上推進(jìn)了上海近代化
中國走向近代化以上海最為直觀和典型。上海走向近代化道路之初，正是太平天國爆發(fā)之時。太平天國攻占長江中下游地區(qū)，引起官員、富紳和百姓三次大規(guī)模的逃亡。
第一次是1853年初太平軍攻占南京、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州等地區(qū)，引起這一地區(qū)的官員、富紳和百姓向蘇南地區(qū)和江浙地區(qū)逃亡。
第二次是1860年初，太平軍進(jìn)攻長江下游最富庶的蘇南地區(qū)和江浙地區(qū)，引起該地區(qū)官員、富紳和百姓由蘇南地區(qū)和江浙地區(qū)逃亡上海。
第三次是李秀成進(jìn)攻上海，引起官員、富紳和百姓由上海及上海周圍縣城向上海租界逃亡。難民逃亡的結(jié)果，江浙及蘇南地區(qū)大量的游資由江浙、蘇南而至上海，再由上海而至租界，最后在租界沉淀并積聚，上海彈丸之地成為“通省子女玉帛重器之所聚。”富有的華人為租界提供了雄厚的資金，貧苦的華人則為租界提供了廉價的勞動力。為了生存，華人在租界內(nèi)置地建房、投資商業(yè)，租界迅速地繁榮起來。上海租界在剛結(jié)束的一年內(nèi)所經(jīng)過的改變是驚人的。
每條大馬路上都有高大的洋房興建起來，中國行莊的數(shù)目也大有增長。這些表明租界的財富日益增長和重要性的跡象，可以從每天都有新行莊開張、新公司成立的情況而得到證實。所有這些新開張的行莊都是營業(yè)鼎盛，而所有這些新成立的公司，又都是完全依靠當(dāng)?shù)氐呢斣椿I集資本的。太平天國戰(zhàn)爭使江浙、蘇南一帶的巨大財富盡入上海，并在上海，主要是在租界沉淀，大量的資金和充裕的勞力使上海在開埔以后迅速繁榮，迅速走向近代化。