高三歷史《近代中國(guó)的思想解放潮流》高考復(fù)習(xí)試題
臨近高考，做好每一份歷史試題，能夠讓你發(fā)現(xiàn)自己所欠缺的歷史知識(shí)點(diǎn)。所以，還在等什么呢?讓我們從這份試題卷中找出那些你欠缺的知識(shí)點(diǎn)吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的2017年高三歷史《近代中國(guó)的思想解放潮流》高考復(fù)習(xí)試題，相信這些文字會(huì)對(duì)你有所幫助!
2017年高三歷史《近代中國(guó)的思想解放潮流》高考復(fù)習(xí)試題
選擇題
梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中指出：“師夷……實(shí)支配百年來(lái)之人心，直至今日猶未脫離凈盡，則其在中國(guó)歷史上關(guān)系不得謂細(xì)也。”又贊譽(yù)說(shuō)：“中國(guó)士大夫之稍有地理知識(shí)，實(shí)自此始。”“治域外地理者，源實(shí)為先驅(qū)者。”他稱(chēng)贊的是( )
A.王夫之 B.魏源
C.王韜 D.鄭觀應(yīng)
中國(guó)近代思想主要經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”“維新變法”“民主共和”“民主與科學(xué)”及“馬克思主義”的演進(jìn)過(guò)程。這些思想反映的共同主題是( )
A.反抗外來(lái)侵略 B.發(fā)展資本主義
C.救亡圖存 D.反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治
中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一錢(qián)玄同先生(1887～1939)曾經(jīng)提出“欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文;欲驅(qū)除一般人之幼稚的野蠻的頑固思想，尤不可不先廢漢文”的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因是( )
A.西方資產(chǎn)階級(jí)文化的影響
B.白話文運(yùn)動(dòng)的興起
C.新文化運(yùn)動(dòng)中的偏激傾向
D.文學(xué)革命的推動(dòng)
1915年一篇文章引用尼采的觀點(diǎn)說(shuō)：“德國(guó)大哲學(xué)家尼采別道德為二類(lèi)：有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德，謙遜而服從者曰奴隸道德。”并認(rèn)為：“忠孝節(jié)義，奴隸之道德也。”該文的撰寫(xiě)者最有可能是( )
A.陳獨(dú)秀 B.梁?jiǎn)⒊?/p>
C.孫中山 D.毛澤東
“吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所動(dòng)心。”在近代中國(guó)最早認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)狀的是( )
A.資產(chǎn)階級(jí)維新派 B.資產(chǎn)階級(jí)革命派
C.新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 D.馬克思主義者
孫中山曾說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)最有價(jià)值之事在于“兵法攻心，語(yǔ)曰革心”。在此，他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)側(cè)重于( )
A.思想啟蒙 B.政治革命
C.社會(huì)變革 D.文化復(fù)興
陳獨(dú)秀認(rèn)為：“無(wú)論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國(guó)的法子，絕對(duì)是兩樣，斷不可調(diào)和遷就的……若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、國(guó)情的話來(lái)?yè)v亂。”這表明陳獨(dú)秀( )
A.主張推翻封建專(zhuān)制政體
B.推崇西方民主與科學(xué)思想
C.積極宣傳社會(huì)主義思想
D.主張辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化
17～18世紀(jì)發(fā)生在歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)發(fā)生在中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)都是宣揚(yáng)民權(quán)民主的思想解放運(yùn)動(dòng)，但兩者的社會(huì)影響差別很大，其主要原因是( )
A.資本主義發(fā)展的程度不同
B.運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué)識(shí)水平和宣傳力度不同
C.宣揚(yáng)民權(quán)民主思想的方式和途徑不同
D.倡導(dǎo)者思想的豐富程度和成熟程度不同
“作為這場(chǎng)革命指導(dǎo)理論的康有為政治思想也是以儒家教義為主導(dǎo)的封建文化中的一部分，只不過(guò)這一部分孕育了一定程度上的反叛精神”。“反叛精神”主要表現(xiàn)在( )
A.否定君主統(tǒng)治的權(quán)威性
B.要求實(shí)行近代民主政治
C.將維新思想付諸了實(shí)踐
D.借助儒學(xué)宣揚(yáng)革命理論
張之洞在《勸學(xué)篇》說(shuō)：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。”下列觀點(diǎn)突破了張之洞主張的是( )
A.“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”
B.“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)”
C.“啟民智、伸民權(quán)、設(shè)議院”
D.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”
綜合題
材料一 “中國(guó)一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄。大盜不結(jié)合鄉(xiāng)愿，做不成皇帝;鄉(xiāng)愿不結(jié)合大盜，做不成圣人。所以我說(shuō)，真皇帝是大盜的代表，圣人是鄉(xiāng)愿的代表。到了現(xiàn)在，那些皇帝與圣人的靈魂，搗復(fù)辟尊孔的鬼，自不用提，就是這些跋扈的武人，無(wú)聊的政客，哪個(gè)不是大盜與鄉(xiāng)愿的化身呢!”——李大釗《政論家和政治家》
材料二 扔棄傳統(tǒng)(以儒學(xué)為代表的舊文化舊道德)、打碎偶像(孔子)、全盤(pán)西化、民主啟蒙，都仍然是為了使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，使中國(guó)社會(huì)進(jìn)步起來(lái)，使中國(guó)不再受欺侮受壓迫，使廣大人民生活得更好一些……所有這些并不是為了爭(zhēng)個(gè)人的“天賦權(quán)力”——純?nèi)粋€(gè)體主義的自由、獨(dú)立、平等。所以，當(dāng)把這種本來(lái)建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時(shí)，卻不自覺(jué)地遇上自己本來(lái)就有的上述集體主義的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國(guó)事民瘼的社會(huì)政治的意識(shí)和無(wú)意識(shí)傳統(tǒng)。
在如此嚴(yán)峻、艱苦、長(zhǎng)期的政治軍事斗爭(zhēng)中，在所謂你死我活的階級(jí)、民族大搏斗中，它要求的當(dāng)然不是自由民主等啟蒙宣傳，也不會(huì)鼓勵(lì)或提倡個(gè)人自由人格尊嚴(yán)之類(lèi)的思想，相反，它突出的是一切服從于反帝的革命斗爭(zhēng)，是鋼鐵的紀(jì)律、統(tǒng)一的意志和集體的力量。任何個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的自由、個(gè)體的獨(dú)立尊嚴(yán)，等等，相形之下，都變得渺小而不切實(shí)際。個(gè)體的我在這里是渺小的，它消失了。——李澤厚《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》
材料三 馬勇認(rèn)為：“當(dāng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚未達(dá)到陳獨(dú)秀所期望的‘現(xiàn)代’標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，理論觀念的提前轉(zhuǎn)變勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和失范。從這個(gè)意義上說(shuō)，近代以來(lái)不是中國(guó)舊有的觀念阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變化滯后于意識(shí)形態(tài)的變遷。換言之，包括五四在內(nèi)的近代國(guó)人在精神上的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)的實(shí)際承受能力，遂使意識(shí)形態(tài)不是為社會(huì)的穩(wěn)定與有序服務(wù)，而是加劇了社會(huì)秩序的混亂和失范。”
——丁守各主編《中國(guó)近代啟蒙思潮》(中)
(1)李大釗為什么說(shuō)“中國(guó)一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄”?據(jù)此分析新文化運(yùn)動(dòng)的起因。
(2)在材料二中，李澤厚是否認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)達(dá)到了思想解放的目的?為什么?
(3)根據(jù)材料三概括馬勇的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。
材料一 多年來(lái)對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)持否定論者強(qiáng)調(diào)，洋務(wù)派的動(dòng)機(jī)“很壞”，結(jié)局是“徹底破產(chǎn)”。史運(yùn)芹等人認(rèn)為，“中體西用”理論存在深刻的矛盾。本來(lái)“體”和“用”是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，洋務(wù)派要用資本主義的“用”來(lái)維護(hù)封建主義的“體”，是注定不會(huì)成功的。它嚴(yán)重削弱了它與傳統(tǒng)觀念相抗衡的力量，也直接決定了在此思想指導(dǎo)下進(jìn)行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)30多年“欲富而不強(qiáng)”的悲劇性結(jié)局。19世紀(jì)末，“中體西用”思想日益成為社會(huì)變革的障礙。——《關(guān)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)問(wèn)題研究綜述》
材料二 陳旭麓指出：洋務(wù)派所處的時(shí)代，多是頑固不化的世人。在封建主義充斥的天地里，欲破除封閉，引入部分資本主義文化，洋務(wù)派除了“中體西用”還不可能提出更好的宗旨。如果沒(méi)有“中體”為前提，“西用”在中國(guó)是落不了戶的。它使中國(guó)人看到了另一個(gè)陌生的世界，雖然力量有限，但終究打開(kāi)了缺口，促進(jìn)了近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝。
——《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以評(píng)價(jià)洋務(wù)派的“中體西用”為題，寫(xiě)一篇短文。(要求：觀點(diǎn)明確，論證合理，邏輯性強(qiáng)。150字左右)
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