高二歷史必修3《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》期末練習(xí)試題
高二歷史必修3《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》期末練習(xí)試題
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人教版高二歷史必修3《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》期末練習(xí)試題
選擇題
董仲舒的新儒學(xué)思想中對(duì)最高統(tǒng)治者具有警示作用的是( )
A.“春秋大一統(tǒng)”
B.“天人合一”和“天人感應(yīng)”
C.“仁政”
D.“三綱五常”
有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒( )
A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕”
B.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”
C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖
D.認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他
清朝學(xué)者趙翼說(shuō)：“西漢開(kāi)國(guó)，功臣多出于亡命無(wú)賴;至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象。”出現(xiàn)“儒者氣象”是因?yàn)? )
A.孔子有教無(wú)類 B.孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派
C.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D.“五經(jīng)”的流傳
《漢書(shū)·食貨志》載：“堯、禹有九年之水，湯有七年之旱。”旱災(zāi)發(fā)生后，商王湯即命在郊外設(shè)祭壇，每日安排人行“郊祭”，祈求上天降雨。這體現(xiàn)了( )
A.三綱五常的思想
B.君權(quán)神授的思想
C.無(wú)為而治的思想
D.天人感應(yīng)的思想
西漢初年，統(tǒng)治者推行休養(yǎng)生息政策，關(guān)注民生，恢復(fù)生產(chǎn)。這一施政的理念主要來(lái)源于( )
A.儒家思想 B.法家思想
C.道家思想 D.墨家思想
秦始皇、漢武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山舉行過(guò)封禪大典?！段褰?jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功。”這表明，帝王泰山封禪的共同用意在于( )
A.炫耀文治武功 B.祭祀天地神祗
C.宣揚(yáng)君權(quán)神授 D.報(bào)答天地之恩
2010年1月15日下午15時(shí)31分左右(北京時(shí)間)出現(xiàn)了號(hào)稱“千年最長(zhǎng)日環(huán)食”的天象奇觀。歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，使?jié)h宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也。”漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張( )
A.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B.大一統(tǒng)
C.天人感應(yīng) D.君權(quán)神授
董仲舒說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。”因此，他向漢武帝提出( )
A.天人感應(yīng)學(xué)說(shuō) B.君權(quán)神授學(xué)說(shuō)
C.獨(dú)尊儒術(shù)建議 D.崇尚法治主張
下圖是中國(guó)科學(xué)院大連化學(xué)物理研究所博士研究生班師生身穿博士服的合影照片，在當(dāng)今，能成為博士，是眾多莘莘學(xué)子的追求，也是一個(gè)人學(xué)識(shí)學(xué)力的證明，但漢代的“博士”含義卻和今天不一樣，它是指( )
A.漢武帝設(shè)立的專事研究、傳播“五經(jīng)”的教官
B.儒家學(xué)派的弟子
C.有很高的學(xué)問(wèn)并博聞廣記的士人
D.泛稱有高深學(xué)問(wèn)，幫助皇帝出謀劃策的官員
“董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。”董仲舒思想中，最能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是( )
A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.“天人感應(yīng)、天人合一”
C.“春秋大一統(tǒng)” D.“三綱五常”
宋代司馬光詩(shī)：“邪說(shuō)遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。”贊頌的人物可能是( )
A.孔子 B.孟子
C.董仲舒 D.老子
西漢武帝時(shí)期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻誤傷其父。按照當(dāng)時(shí)法律，毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪。廷尉張湯請(qǐng)教董仲舒應(yīng)如何處理。董仲舒認(rèn)為：父子是最親近的，聽(tīng)說(shuō)父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護(hù)父親，至于誤傷父親并非本意，應(yīng)該無(wú)罪釋放。該段材料反映了西漢( )
A.已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法
B.儒家倫理思想影響到法律
C.開(kāi)始推行判例審判制
D.廢除了原始社會(huì)同態(tài)復(fù)仇原則
綜合題
閱讀下列材料：
材料1：仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。
——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>
材料2：董永賣(mài)身葬父，感動(dòng)天地，并成就一段美好姻緣的故事，自西漢以來(lái)就在我國(guó)廣為流傳，并受到統(tǒng)治者推崇。世界上很多看過(guò)中國(guó)《天仙配》的人，都說(shuō)這是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)。
材料3：“拋棄傳統(tǒng)文化是逆潮流的，應(yīng)該在全社會(huì)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德——仁義禮智信。”這是全國(guó)政協(xié)委員李漢秋教授在全國(guó)“兩會(huì)”發(fā)言的重要內(nèi)容。李漢秋建議教育部門(mén)將“仁義禮智信”納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，逐步實(shí)現(xiàn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，并落實(shí)到精神文明建設(shè)中去。
請(qǐng)回答：
(1)材料1集中反映了董仲舒哪些思想主張?對(duì)于西漢王朝的統(tǒng)治有何意義?
(2)材料2董永賣(mài)身葬父的故事起源與西漢以來(lái)的什么倫理觀念有關(guān)?該故事為什么能受到統(tǒng)治者推崇?
(3)最早提出將“仁義禮智信”作為為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)的是誰(shuí)?政協(xié)委員建議將“仁義禮智信”納入教材，你認(rèn)為是否合理?說(shuō)出你的理由。
解析：本題圍繞董仲舒新儒學(xué)選取材料，考查學(xué)生的綜合能力。解答時(shí)要注意理解“忠孝”和“仁義禮智信”是中國(guó)五千年文明歷史的體現(xiàn)，對(duì)今天的精神文明建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)仍可借鑒其積極的一面。
閱讀下列圖文材料：
公元前134年五月的一天，漢武帝親自召見(jiàn)董仲舒。他對(duì)董仲舒的征問(wèn)一共有三次，董仲舒連上對(duì)策三篇對(duì)漢武帝的問(wèn)題一一作了解答，這就是著名的“天人三策”。漢武帝聽(tīng)了“天人三策”，大為興奮，于是從其所議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒的“天人合一”理論改變了漢朝統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，從此儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
請(qǐng)問(wèn)答：
(1)董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容是什么?有何特點(diǎn)?
(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么?
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