人教版高中歷史必修3第一單元練習(xí)試題及答案
人教版高中歷史必修3第一單元練習(xí)試題及答案
考前做好歷史試題，能夠讓你發(fā)現(xiàn)自己所欠缺的知識點。所以，還在等什么呢?讓我們從這份試題卷中找出那些你欠缺的知識點吧!下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的人教版高中歷史必修3第一單元練習(xí)試題，相信這些文字會對你有所幫助!
人教版高中歷史必修3第一單元練習(xí)試題
一.單項選擇題(共計25小題，每小題2分，合計50分)
1.針對春秋時期“天下無道……禮樂征伐自諸侯出”的社會現(xiàn)狀，孔子主張
A.仁者愛人 B.克己復(fù)禮 C.為政以德 D.有教無類
2.某思想家曾說：“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。”又說：“使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”這主要反映了先秦時期
A.孔子“仁”和“禮”的學(xué)說 B.莊子“齊物”的自由精神
C.老子“小國寡民”的思想 D.墨子“節(jié)用”、“兼愛”的主張
3. 有人認(rèn)為：“人文主義之為一切建構(gòu)一切成就之本的全蘊，這才真正使人文主義成為一個綜合的系統(tǒng)，不與一切含真理與價值的文化相對立，并能使之調(diào)適而上遂，成為領(lǐng)導(dǎo)文化生命的領(lǐng)導(dǎo)原則。正因為如此，可以說，要完成人文主義的全蘊，其唯一進路便是打開‘道德主體’之門。”下列主張體現(xiàn)打開 “道德主體”之門的人文觀點有
?、偌核挥?，勿施于人 ② “仁者，愛人” ③“天人感應(yīng)” ④知德合一
A.①②③④ B.②③④ C.①②④ D.①③④
4.在一個記者會上，溫家寶答記者會關(guān)于物價上漲的問題時說：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思;民之所思，我之所行’”，溫所引句體現(xiàn)了百家爭鳴時期
A.尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B. 以改革促發(fā)展的法家思想
C.關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想 D.“無為而治”的道家思想
5.在評論秦朝滅亡時，美國歷史學(xué)家費正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個思想”具體是指
A.人之初，性本善 B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實行“仁政”
C.先義后利，養(yǎng)浩然之氣 D. 不期修古，不法常可
6.在下列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是思想家 思想主張
孔子 “仁者愛人”、“為政以德”、“有教無類”
孟子 “民為貴，社稷次之，君為輕”、“施仁政以民，省刑罰，薄稅斂”
荀子 “君者舟也;庶人水也。水則載舟，水則覆舟”、“制天命而用之”
A.民本思想 B.農(nóng)本思想 C.教育思想 D.重農(nóng)抑商
7.“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也。”這一觀點出自先秦
A.儒家 B.法家 C.墨家 D.道家
8.《莊子•讓王》：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。”這話
?、俜从沉诵∞r(nóng)經(jīng)濟下人們的理想和追求 ②展現(xiàn)了自給自足，生活富裕的畫面
?、垠w現(xiàn)出人與自然的和諧相處 ④表達了人們對社會安定的期盼
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
9.漢武帝統(tǒng)治時期，儒學(xué)大師董仲舒提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿
使并進。”這一思想主張?zhí)岢龅母灸康氖?/p>
A.否定先秦時的思想文化成就 B.扼制各種學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展
C.加強專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治 D.進一步提升儒學(xué)的政治地位
10.漢代儒學(xué)教育得以推行的主要原因是
A.是漢朝政權(quán)鞏固中央集權(quán)的需要 B.是當(dāng)時科舉制推行結(jié)果
C.是培養(yǎng)封建主義官僚集團的需要 D.是當(dāng)時人才觀念的影響
11.“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當(dāng)時
A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B.佛教開始傳入中國
C.詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D.繪畫風(fēng)格以寫實為主
12.宋代，儒學(xué)家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是
A. 從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B.從天人感應(yīng)出發(fā)
C. 從萬事萬物本源出發(fā) D.從人的本性出發(fā)
13.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指
A.天體運行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律
C.封建道德規(guī)范和等級秩序 D.“天人感應(yīng)”學(xué)說
14.文天祥抗元被俘，但他在異族強權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時社會的思想主流是
A.黃老之學(xué) B.佛學(xué) C.程朱理學(xué) D.陸王心學(xué)
15.中國服飾在不同歷史時期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐
滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史內(nèi)涵分別是
A.宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)
B.宗法制、“百家爭鳴”、國家富強、理學(xué)盛行
C.郡縣制、“百家爭鳴”、國家富強、“經(jīng)世致用”思想
D.郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行
16.長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄
A.反對儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說
C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專制制度
17.儒學(xué)思想在后世不斷發(fā)展，下列主張哪個具有民主啟蒙色彩
A.民為貴，社稷次之，君為輕? B.制天命而用之?
C.天人感應(yīng)，君權(quán)神授? D.為天下之大害者，君而已矣
18.黃宗羲在《明夷待訪錄》中認(rèn)為“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”對這段話的不正確理解是
A.主張“工商皆本” B.突破了“重農(nóng)抑末”的傳統(tǒng)統(tǒng)治觀念
C.順應(yīng)了當(dāng)時經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)的變化 D.代表了新興力量的利益
19.顧炎武說：“保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠影響在于
A.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B.激發(fā)了中華民族社會責(zé)任感
C.促進了資本主義萌芽的發(fā)展 D.推動了民主革命思想的形成
20.商鞅主張“重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張“工商皆本”。形成這兩種不同觀點的根源在于
A. 階級立場不同 B. 政治主張的分歧
C. 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化 D. 社會性質(zhì)的差異
21.明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們
A.對先秦諸子學(xué)說的闡釋 B.對宋明理學(xué)的批判與繼承
C.受西方啟蒙思想的啟發(fā) D.對現(xiàn)實政治與社會的叛逆
22.儒家思想能夠成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于
①其思想體系根據(jù)時代需要不斷豐富和完善 ②封建統(tǒng)治者的大力提倡
?、廴寮宜枷霙]有受到外來思想的影響 ④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播
A.①②③④ B.①②④ c.①②③ D.②③④
23.馬克思說：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明。”但是，14—18世紀(jì)，三大發(fā)明在中國卻未預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的原因是中國
?、俜饨▽Ｖ浦贫葟娀?②自然經(jīng)濟的延續(xù) ③文化專制禁錮 ④推行閉關(guān)政策
A.①② B.①②③ C.③④ D.①②③④
24.中國古代生產(chǎn)和科技在不斷進步中，中外交流十分繁榮。下列說法中錯誤的是
A.耕作技術(shù)大體經(jīng)理了從“刀耕火種”.一牛挽犁的發(fā)展過程
B.紡織原料使用的先后順序是麻和葛.家蠶絲.棉花
C.指南針在明清時期經(jīng)由海路傳入阿拉伯
D.印刷術(shù)經(jīng)由波斯傳到西方
25.下列為某校研究性學(xué)習(xí)小組搜集的我國古代一些重要文獻，其中系統(tǒng)總結(jié)6世紀(jì)以前我國黃河下游地區(qū)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的是
A.《齊民要術(shù)》 B.《夢溪筆談》 C.《農(nóng)政全書》 D.《天工開物》
二、材料題(共3小題，26題22分，27題12分，28題16分，合計50分)
26.(22分)閱讀下列材料
材料一 “禮”是孔子的思想。“君君.臣臣.父父.子子”強調(diào)的是秩序，孔子主張“以道事君，不可則止”。孟子也說:“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去”。如果“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。董仲舒說:“唯天子受命于天，天下受命于天子”，君主是代虛無飄渺的“天”執(zhí)政，完成“天”所賦予的工作。……盡管董仲舒建議對其他學(xué)派加以“滅”“絕”，但漢武帝并未實際推行。只是剝奪了在官方學(xué)校中的傳授資格，而未受滅絕式鎮(zhèn)壓。
材料二 理學(xué)影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。那么，我們就要弄明白理學(xué)為什么起這么大的作用?為什么能夠成為主流思想?朱熹用理學(xué)思想重新注釋“四書”，引導(dǎo)讀書人。他還編著《小學(xué)集注》，教育青少年遵循“三綱五常”。如以《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》為例，說明理學(xué)從兒童抓起，要求兒童的衣著.語言.行為.讀書.寫字.飲食等方面的習(xí)慣，都要遵從“禮”的規(guī)范。如:穿衣要系好領(lǐng)口.腰部和腳部;為人子弟必須低聲說話.語速不能太快;看書要正襟危坐.仔細慢讀;在長輩面前吃飯不能出聲，要細嚼慢咽。……理學(xué)真正成為主流意識是從元代開始的。——《“古代中國主流思想演變”之我見》
材料三 第一次世界大戰(zhàn)使許多中國人恍然大悟，梁啟超譴責(zé)西方帝國主義和盲目
崇拜科學(xué)是沖突的根源，并且認(rèn)為中國重精神的思想可以矯正這種不平衡現(xiàn)象。梁漱溟
也為努力保衛(wèi)中國文明的完整性而反對科學(xué)與民主，他宣稱人類的生活依賴其基本的精
神，所以犧牲中國自己的精神而支持外國的道德準(zhǔn)則和體制，這是自損其命。……相反，
胡適和其它一些西化提倡者喊道:到西方去!吳稚暉痛罵梁漱溟為“十七世紀(jì)的無用之物”。胡適宣布，中國不但是在科學(xué)與科技方面落后于西方，而且在每一方面政治.文學(xué).音樂.藝術(shù).精神面貌，甚至是體形。……各種的外來觀念和意識形態(tài)的涌入，在社會重建和民族振興方面產(chǎn)生了兩種相反的觀點:由胡適闡釋.后來為國民黨部分接受的實用主義及逐步進化方法，與中國共產(chǎn)黨采用的馬克思主義的革命方法。 ——郭廷以《中國近代史綱》
(l)據(jù)材料一和所學(xué)知識指出，漢武帝推行了什么政策?(2分)其意義怎樣?(4分)
(2)據(jù)所學(xué)知識，指出理學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟.思想條件。(4分)據(jù)材料二和所學(xué)知識分析
“理學(xué)真正成為主流意識是從元代開始”的原因。(4分)
(3)據(jù)材料三，概括當(dāng)時中國思想界呈現(xiàn)的主要狀態(tài)。(2分)如何認(rèn)識這一狀態(tài)?(6分)
26(1)獨尊儒術(shù)，也允許其他學(xué)派發(fā)展。(2分)意義：完善了專制主義中央集權(quán)制度，促進了社會穩(wěn)定，有利于統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展;確立儒家思想的主流地位，有利于思想文化多元化(4分)
(2)條件：商品經(jīng)濟的活躍;佛道教對儒家思想的沖擊。(4分)原因：以儒家思想為基礎(chǔ)吸收了道教、佛教思想更適合元明清統(tǒng)治階級的需要;朱熹使理學(xué)世俗化.通俗化.生活化.普及化。(4分)
(3)狀態(tài)：多元化;思想混亂，良莠不齊，中西方思想沖突劇烈。(答出其中一點即可得分)(2分)
認(rèn)識：思想多元化動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，促進了思想解放，有利于馬克思主義的傳播;中國主流思想的缺失.斷層，不利于國家統(tǒng)一。(6分)
27.(12分)閱讀下列材料：
材料一 惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之;惻隱之心，仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 ——《孟子》
材料二 今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。……古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之性情而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。
——《荀子》
材料三 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了。……人總是要追求其個人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過改變河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。 ——美國“憲法之父”麥迪遜
請回答：
(1)比較材料一、材料二中孟子和荀子觀點的不同之處。(4分)
(2)根據(jù)材料二、材料三，指出麥迪遜和荀子觀點的共同之處。(2分)
(3)結(jié)合材料談?wù)勀銓θ诵缘目捶ê椭卫韲?、?guī)范社會的見解。(6分)
27.(1)不同：孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政;(2分)荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。(2分)
(2)同：都認(rèn)為人性有追求個人私利的一面;主張通過法律對人性加以約束、引導(dǎo)。(2分)
(3)認(rèn)識：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)一面;……(2分)
見解：通過教化宏揚善良、人道，使人向善;……(2分)通過法制去惡從善，保護公眾利益。……(2分)(認(rèn)識、主張只從一方面作答最多3分)
28.宋元時期是我國封建文化高度繁榮階段，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對世界文明的進步起了重要的作用;理學(xué)的產(chǎn)生使儒家思想發(fā)展成為最為精致.最為完備的理論體系，并在文學(xué)藝術(shù)和社會生活方面產(chǎn)生了深遠影響。閱讀下列材料，回答問題。
材料一 君臣父子，定位不易，事之常也;君令臣行，父傳子繼，道之經(jīng)也。夫天下之
事，莫不有理。為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，有夫婦.為兄弟.為朋友，以至于出入起居，應(yīng)事接物之際，亦莫不各有理焉。 ——朱熹：《朱子大全》卷十四
材料二 蘇軾認(rèn)為，“書必有神.氣.滑.肉.血，五者闕一，不成為書也”，強調(diào)書
法的精神氣度。他還認(rèn)為“我書意造本無法”，自出新意，不踐古人。黃庭堅也主張書法“入
神”，對學(xué)習(xí)古人要“離跡師神”。
宋徽宗以畫花.鳥擅長，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如一次出題“野水無
人渡，孤舟盡日橫”，一般多畫岸邊泊著一條空船，舷邊蜷著一只鷺鷥，或船篷上棲著一只烏
鴉。獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨自吹著笛子。畫家要表達題中“無”是“非無舟
人，只無行人”。那種閑散.寧靜.安逸的意境被表達的更加準(zhǔn)確。
(1)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，概括朱熹的核心思想主張及實質(zhì)。(3分)
(2)結(jié)合所學(xué)知識回答，印刷術(shù).火藥.指南針在宋元時期的發(fā)展?fàn)顩r如何?(3分)
(3)理學(xué)對材料二所述的書法.繪畫特點有何影響?(4分)
(4)宋代的二程.朱熹等人將儒學(xué)發(fā)展到新階段，請簡要列舉春秋.戰(zhàn)國.西漢時期儒家思想產(chǎn)生發(fā)展的狀況。(6分)
28.(1).核心思想是理(1分);實質(zhì)是儒家思想的道德倫理規(guī)范(2分)(或為統(tǒng)治階級服務(wù)也可)
(2).畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)并用于印刷行業(yè);火藥由阿拉伯傳入歐洲(或用途更加廣泛);指南針用于航海事業(yè)。(3分)
(3).宋代理學(xué)的興起使文人更加注意內(nèi)心的修養(yǎng)，反映在書法上強調(diào)精神氣度，繪畫上更加注意意境(4分)
(4).春秋：仁和禮;戰(zhàn)國：仁政和以禮教治國;西漢：天人感應(yīng)，君權(quán)神授;(6分)
人教版高中歷史必修3第一單元練習(xí)試題參考答案
1-10 BCCCB ACDCA 11-20 ACCCB CDDBC 21-25 BBDCA
26(1)獨尊儒術(shù)，也允許其他學(xué)派發(fā)展。(2分)意義：完善了專制主義中央集權(quán)制度，促進了社會穩(wěn)定，有利于統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展;確立儒家思想的主流地位，有利于思想文化多元化(4分)
(2)條件：商品經(jīng)濟的活躍;佛道教對儒家思想的沖擊。(4分)原因：以儒家思想為基礎(chǔ)吸收了道教、佛教思想更適合元明清統(tǒng)治階級的需要;朱熹使理學(xué)世俗化.通俗化.生活化.普及化。(4分)
(3)狀態(tài)：多元化;思想混亂，良莠不齊，中西方思想沖突劇烈。(答出其中一點即可得分)(2分)
認(rèn)識：思想多元化動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，促進了思想解放，有利于馬克思主義的傳播;中國主流思想的缺失.斷層，不利于國家統(tǒng)一。(6分)
27.(1)不同：孟子認(rèn)為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)該推行仁政;(2分)荀子認(rèn)為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)該禮法并重。(2分)
(2)同：都認(rèn)為人性有追求個人私利的一面;主張通過法律對人性加以約束、引導(dǎo)。(2分)
(3)認(rèn)識：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)一面;……(2分)
見解：通過教化宏揚善良、人道，使人向善;……(2分)通過法制去惡從善，保護公眾利益。……(2分)(認(rèn)識、主張只從一方面作答最多3分)
28.(1).核心思想是理(1分);實質(zhì)是儒家思想的道德倫理規(guī)范(2分)(或為統(tǒng)治階級服務(wù)也可)
(2).畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)并用于印刷行業(yè);火藥由阿拉伯傳入歐洲(或用途更加廣泛);指南針用于航海事業(yè)。(3分)
(3).宋代理學(xué)的興起使文人更加注意內(nèi)心的修養(yǎng)，反映在書法上強調(diào)精神氣度，繪畫上更加注意意境(4分)
(4).春秋：仁和禮;戰(zhàn)國：仁政和以禮教治國;西漢：天人感應(yīng)，君權(quán)神授;(6分)
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