北京版高一語(yǔ)文必修二《天狗》教案
北京版高一語(yǔ)文必修二《天狗》教案
高一語(yǔ)文課本中，《天狗》是一首足以體現(xiàn)郭沫若前期詩(shī)歌創(chuàng)作水平和風(fēng)格的詩(shī)作，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的北京版高一語(yǔ)文必修二《天狗》教案，希望對(duì)你有幫助。
高一語(yǔ)文《天狗》教案
導(dǎo)入：
在日本，天狗都是身材高大、穿著修驗(yàn)僧服和高齒木屐、長(zhǎng)著雙翼、紅臉和大長(zhǎng)鼻子、手持羽扇、寶槌的奇怪家伙。通常居住在深山之中，具有令人難以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相當(dāng)強(qiáng)悍的一種。中國(guó)的天狗最早出自《山海經(jīng)•西山經(jīng)》中，原文是“又西三百里，曰陰山。……有獸焉，其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。” 它是人們對(duì)二郎神楊戩的孝天犬的稱(chēng)呼，它不僅能幫助二郎神降妖除魔、還能吞下整個(gè)月亮。
1、作者
郭沫若(1892～1978，現(xiàn)、當(dāng)代詩(shī)人、劇作家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。原名開(kāi)貞，筆名郭鼎堂、麥克昂等。四川樂(lè)山人。在中小學(xué)期間，廣泛閱讀了中外文學(xué)作品，參加反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。1914年初到日本學(xué)醫(yī)，接觸到泰戈?duì)?、海涅、歌德、斯賓諾莎等人的著作，傾向于泛神論思想。由于五四運(yùn)動(dòng)的沖擊，郭沫若懷著改造社會(huì)和振興民族的熱情，從事文學(xué)活動(dòng)，于1919年開(kāi)始發(fā)表新詩(shī)和小說(shuō)。
1920年出版了與田漢、宗白華通信合集《三葉集》。1921年出版的詩(shī)集《女神》，以強(qiáng)烈的革命精神，鮮明的時(shí)代色彩，浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，豪放的自由詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了“一代詩(shī)風(fēng)。同年夏，與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織創(chuàng)造社。 1923年大學(xué)畢業(yè)后棄醫(yī)回國(guó)到上海，編輯《創(chuàng)造周報(bào)》等刊物。1924年，通過(guò)翻譯河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》一書(shū)，較系統(tǒng)地了解了馬克思主義。 1926年任廣東大學(xué)(后改名中山大學(xué))文科學(xué)長(zhǎng)。7月隨軍參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，此后又參加了南昌起義，1929年初參與倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其間寫(xiě)有《漂流三部曲》等小說(shuō)和《小品六章》等散文，作品中充滿(mǎn)主觀抒情的個(gè)性色彩。還出版有詩(shī)集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢復(fù)》，并寫(xiě)有歷史劇、歷史小說(shuō)、文學(xué)論文等作品。1928年起，郭沫若流亡日本達(dá)10年，其間運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究中國(guó)古代歷史和古文字學(xué)，著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《甲骨文字研究》等著作，成績(jī)卓著，開(kāi)辟了史學(xué)研究的新天地。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，郭沫若別婦拋雛，只身潛回祖國(guó)，籌辦《救亡日?qǐng)?bào)》，出任國(guó)民政府軍委政治部第三廳廳長(zhǎng)和文化工作委員會(huì)主任，負(fù)責(zé)有關(guān)抗戰(zhàn)文化宣傳工作。其間寫(xiě)了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分顯示浪漫主義特色的歷史劇，這是他創(chuàng)作的又一重大成就。這些劇作借古喻今，緊密配合了現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。1944年，寫(xiě)了《甲申三百年祭》，總結(jié)了李自成農(nóng)民起義的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?？箲?zhàn)勝利后，在生命不斷受到威脅的情況下，堅(jiān)持反對(duì)獨(dú)裁和內(nèi)戰(zhàn)。爭(zhēng)取民主和自由的斗爭(zhēng)。
中華人民共和國(guó)成立后，郭沫若曾任政務(wù)院副、中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)科技大學(xué)校長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部主任、全國(guó)人大會(huì)副委員長(zhǎng)等職，以主要精力從事政治社會(huì)活動(dòng)和文化的組織領(lǐng)導(dǎo)工作以及世界和平、對(duì)外友好與交流等事業(yè)。同時(shí)，繼續(xù)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，著有歷史劇《蔡文姬》、《武則天》，詩(shī)集《新華頌》、《百花齊放》、《駱駝集》，文藝論著《讀(隨園詩(shī)話)札記》，《李白與杜甫》等。郭沫若一生寫(xiě)下了詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、歷史劇、傳記文學(xué)、評(píng)論等大量著作，另有許多史論、考古論文和譯作，對(duì)中國(guó)的科學(xué)文化事業(yè)做出了多方面的重大貢獻(xiàn)。他是繼魯迅之后，中國(guó)文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。著作結(jié)集為《沫若文集》17卷本(1957～1963)，新編《郭沫若全集》分文學(xué)(20卷)、歷史、考古三編， 1982年起陸續(xù)出版發(fā)行。許多作品已被譯成日、俄、英、德、意、法等多種文字。
2、背景
郭沫若的《天狗》一詩(shī)最初發(fā)表于1920年7月上海《時(shí)事新報(bào)?學(xué)燈》上。這首詩(shī)在國(guó)內(nèi)發(fā)表的時(shí)候，郭沫若還在日本留學(xué)，正系統(tǒng)地接受著現(xiàn)代科學(xué)思想和人文觀念的洗禮與熏陶。郭沫若留學(xué)日本時(shí)期，也是他新詩(shī)創(chuàng)作的高潮期，詩(shī)人一邊學(xué)習(xí)西方文化，一邊把自己對(duì)世界與自我的全新理解和感悟?qū)懗煞中械奈淖?，源源不斷地郵寄到國(guó)內(nèi)，郵寄給他的知己宗白華，而宗白華也異常賞識(shí)郭沫若的創(chuàng)作才華，他曾回憶自己在《時(shí)事新報(bào)》從事編輯生涯時(shí)，說(shuō)最高興的事情就是閱讀 “每天寄來(lái)的一封封字跡勁秀，稿紙明潔，行列整齊而內(nèi)容豐滿(mǎn)壯麗的沫若的詩(shī)!”(宗白華：《歡欣的回憶與祝賀》，1941年11月10日《時(shí)事新報(bào)》)。宗白華不僅喜歡郭沫若的文字，還把這些分行的文字一一發(fā)表在自己主編的《時(shí)事新報(bào)》文學(xué)副刊《學(xué)燈》上?！短旃贰肪褪且?jiàn)諸報(bào)端的其中一首。
3、對(duì)一些有較多隔膜的文學(xué)史經(jīng)典作品，應(yīng)當(dāng)怎樣去閱讀評(píng)價(jià)，才能進(jìn)入和理解其藝術(shù)世界?試舉《女神》為例加以說(shuō)明。
三部閱讀法： 第一步，是“直觀感受”，先不要受到理論干擾，直接用自己的感覺(jué)體驗(yàn)去觸摸作品，獲得最初的整體印象。以《女神》中的《天狗》為例，第一印象可能是狂躁、焦灼。
第二步，是“設(shè)身處地”，在獲得“第一印象”之后，還不要急于作理論的歸納，要盡可能與你的想象和理解的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”融合起來(lái)。可以想象自己是處于“五四”時(shí)期的一個(gè)剛跳出封建牢籠的有著復(fù)雜心態(tài)的青年。
第三步，才是“名理分析”，比較理性的思考原先閱讀中直接獲得的“第一印象”到底跟《天狗》的形象、情緒、節(jié)奏等等因素有何關(guān)系，進(jìn)而分析《天狗》所表達(dá)的那種火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感，是如何代表和滿(mǎn)足了“五四”青年的普遍心態(tài)的。
(四)層次
《天狗》一詩(shī)總共有四節(jié)，
第一節(jié)以“吞”為關(guān)鍵詞，展示的是一條“天狗”吸納世界萬(wàn)物的生命特性。你看這天狗，它把日也吞了，把月也吞了，把一切的星球也吞了，甚至把全宇宙也吞了，在吞下這一切之后，它終于化為了自己，“我便是我了”。這“天狗”是誰(shuí)?其實(shí)就是郭沫若本人，他在日本這塊土地上，飽餐世界優(yōu)秀的思想文化的珍饈，把歌德來(lái)“吞”了，把尼采來(lái)“吞”了，把哥白尼、達(dá)爾文來(lái)“吞”了，把斯賓諾莎也“吞”了，他形成了一個(gè)思想豐富、主體意識(shí)濃烈的現(xiàn)代人。這“天狗”又不止是郭沫若一個(gè)人，他包括了中國(guó)近現(xiàn)代史上所有尋求救國(guó)真理、追求現(xiàn)代知識(shí)與文化的中華兒女，他是梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、魯迅、周作人、胡適、徐志摩、聞一多……中國(guó)現(xiàn)代的思想與文化，不就是由這一群“天狗”合力鑄就而成的嗎?
詩(shī)的第二節(jié)，吞下全宇宙的“天狗”，開(kāi)始向世人展現(xiàn)它的能量。它在吞盡了宇宙星球之后，便放射出熠熠的光輝來(lái)，這既是宏觀上的光：“日的光”、“月的光”、“星球的光”;也是微觀上的光：“X光線的光”?？傊?，它代表了一切的光芒之所在，它是全宇宙能量的總和。如果說(shuō)詩(shī)的第一節(jié)寫(xiě)的是能量的儲(chǔ)存的話，第二節(jié)則意在寫(xiě)活力的閃現(xiàn);第一節(jié)著眼于動(dòng)態(tài)的描繪，第二節(jié)就是靜態(tài)的寫(xiě)真。儲(chǔ)存與閃現(xiàn)，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，編織出一個(gè)具有寬廣的胸懷與無(wú)窮的創(chuàng)造潛能的巨人形象來(lái)。
第三節(jié)是這首詩(shī)最為精彩的部分。吸納了日月精華，積聚了全宇宙能量的“天狗”，此時(shí)主體意識(shí)蔥郁地凸現(xiàn)出來(lái)，他需要洶涌，需要噴發(fā)，需要盡情展現(xiàn)自身的生命力與創(chuàng)造力。他于是仿佛電氣，仿佛大海，仿佛烈火，正在瘋狂地飛奔、吼叫與燃燒。在這里，詩(shī)人書(shū)寫(xiě)了一個(gè)具有鮮明主體意識(shí)的抒情主人公形象，這個(gè)抒情主人公正是一只經(jīng)歷了涅槃之后的“鳳凰”，它用那種“不斷的毀滅，不斷的創(chuàng)造與不斷的努力”(郭沫若《立在地球上放號(hào)》)的非凡力量，向世界昭示了現(xiàn)代青年、現(xiàn)代文化人蓬勃的青春激情與旺盛的創(chuàng)造欲望，這激情與欲望如此濃烈，以致使抒情主體達(dá)到了非理性的程度?，F(xiàn)代性的體驗(yàn)和感覺(jué)已然擠滿(mǎn)了這個(gè)抒情主體的心空，使它全然忘卻了外在世界的客觀存在，只是感到自我的孑然獨(dú)立與異常強(qiáng)大，整個(gè)宇宙的顯示屏上惟有一個(gè)大寫(xiě)的“我”映現(xiàn)出來(lái)。陷入非理性的天狗，便把這大寫(xiě)的“我”作為了唯一的毀滅對(duì)象與超越目標(biāo)，它對(duì)“我”剝皮，食肉，吸血，嚙肝，最后甚至在“我”的思維天地里盡情撒歡，釋放著不盡的活力與激情，顯現(xiàn)著個(gè)性充分伸展與張揚(yáng)的自由精神。
在經(jīng)歷了一陣狂亂的飛奔、吼叫與燃燒后，“天狗”再度還原回來(lái)，在平靜之中它驚異地呼叫著“我就是我呀!”這個(gè)神奇的天狗，盡管已經(jīng)貯滿(mǎn)了無(wú)限的創(chuàng)造力，但并沒(méi)有找尋到適當(dāng)?shù)尼尫艌?chǎng)所，它將自我對(duì)象化，作為暫時(shí)的發(fā)泄目標(biāo)，但并不能將個(gè)人才能盡情顯露;這“天狗”一樣的詩(shī)人郭沫若，還漂泊在異國(guó)他鄉(xiāng)，他無(wú)法及時(shí)回歸故土精忠報(bào)國(guó)，無(wú)法將自己的一身所學(xué)用于祖國(guó)的建設(shè)實(shí)際。作為詩(shī)歌寫(xiě)作者的郭沫若與作為抒情主人公的天狗在這里合二為一了，他們都異常真切地感受到自己正熱血噴涌，難以控制，隨時(shí)都可能“要爆了”。最后一節(jié)回應(yīng)了詩(shī)的第一節(jié)，同時(shí)以“我的我要爆了”這一詩(shī)句作為收束，使全詩(shī)呈現(xiàn)出飽滿(mǎn)的張力，同時(shí)增添了豐富的意味。(張德明)
思想內(nèi)容
本詩(shī)主要通過(guò)天狗形象的塑造，抒發(fā)了詩(shī)人否定舊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、擺脫舊的思想束縛、張揚(yáng)個(gè)性、追求解放的強(qiáng)烈愿望，集中體現(xiàn)出五四時(shí)期提倡科學(xué)、民主和自由的時(shí)代精神。
藝術(shù)特色
本詩(shī)在藝術(shù)上，充分體現(xiàn)出郭沫若詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格特色。
1. 比喻新穎生動(dòng)。天狗本來(lái)只存在于民俗傳說(shuō)中，而詩(shī)人卻將其拿來(lái)作為崇尚歌頌的偶像。詩(shī)中的天狗形象，成為舊的時(shí)代、舊的傳統(tǒng)、舊的世界的叛逆者的象征，成為吐故納新、具有無(wú)限能量的個(gè)性解放與新的世界、新的社會(huì)、新的未來(lái)創(chuàng)造者的象征。這一比喻手法的運(yùn)用，既生動(dòng)地表現(xiàn)出詩(shī)人張揚(yáng)個(gè)性、追求解放的強(qiáng)烈愿望，又在詩(shī)歌意象上給人以耳目一新的感覺(jué)。此外，詩(shī)人將“我”比作是“X光線的光”、“如電氣一樣地飛跑”等，也都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)崇尚科學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)。
2. 想象大膽奇特。天狗的形象在傳說(shuō)中帶有很大模糊性，而在詩(shī)中則具化成為有著無(wú)限能量、充分得以解放了的個(gè)性“我”的形象。他一會(huì)兒把月來(lái)吞了、把日來(lái)吞了、把一切的星球來(lái)吞了，一會(huì)兒成為月底光、日底光、一切星球底光，一會(huì)兒又飛奔、狂叫、燃燒，而且在神經(jīng)上飛跑、在脊髓上飛跑、在腦筋上飛跑，這都表現(xiàn)了詩(shī)人想象的大膽奇特。
3. 感情奔放激越。詩(shī)中全篇都以“我”的口吻來(lái)寫(xiě)，詩(shī)人以天狗自喻，通過(guò)天狗氣吞宇宙的非凡之勢(shì)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心豪情。詩(shī)歌自始至終貫穿著強(qiáng)烈的感情，具有濃厚的主觀色彩。
4. 講究韻律和節(jié)奏感。這首詩(shī)在語(yǔ)言形式上也極有特點(diǎn)，詩(shī)人多采用簡(jiǎn)短的句式，并將其與疊句、排比等手法結(jié)合起來(lái)，造成一種強(qiáng)烈的旋律、急促有力的節(jié)奏和摧枯拉朽般逼人的氣勢(shì)。此外，詩(shī)的語(yǔ)言自由而又大致押韻，可以看出詩(shī)人對(duì)韻律感的重視。
《天狗》(形象)
天狗是一個(gè)怎樣的形象?
天狗形象，是一個(gè)敢于掃蕩舊的一切、創(chuàng)造新的世界、不斷改造自我、銳意進(jìn)取、爆發(fā)出無(wú)限能量的新的時(shí)代個(gè)性的象征。
食指本名郭路生，生于1948年。““””中因救出被圍打的教師而遭受迫害。1968年到山西插隊(duì)，70年進(jìn)廠當(dāng)工人，71年參軍，73年復(fù)員，曾在北京光電技術(shù)研究所工作。因在部隊(duì)中遭受強(qiáng)烈刺激，導(dǎo)致精神分裂，至今仍在精神病院。他在““””中開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，《相信未來(lái)》曾被江青點(diǎn)名批判。其詩(shī)被朋友及插隊(duì)知青輾轉(zhuǎn)傳抄，廣泛流行于全國(guó)，影響深遠(yuǎn)。即使在精神病院里也未停止創(chuàng)作。
瘋狗
受夠無(wú)情的戲弄之后，
我不再把自己當(dāng)人看，
仿佛我成了一條瘋狗，
漫無(wú)目的地游蕩人間。
我還不是一條瘋狗，
不必為饑寒去冒風(fēng)險(xiǎn)，
為此我希望成條瘋狗，
更深刻地體驗(yàn)生存的艱難。
我還不如一條瘋狗!
狗急它能跳出墻院，
而我只能默默地忍受，
我比瘋狗有更多的辛酸。
假如我真的成條瘋狗
就能掙脫這無(wú)情的鎖鏈，
那么我將毫不遲疑地，
放棄所謂神圣的人權(quán)。
1978年
這是一種對(duì)生存的反思，站在詩(shī)人的角度上，它使勁的喊出了我們活著的無(wú)奈和應(yīng)該怎么樣活著口號(hào)，它所體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)的叛逆，是理性的讀詩(shī)人所所感覺(jué)到震驚的，再當(dāng)時(shí)社會(huì)思想開(kāi)始混亂的時(shí)候，這無(wú)疑是清醒劑。甚至有人指出：那種對(duì)生存本體反思的哲學(xué)深度，是足以同陀斯妥耶夫斯基的某些作品相提并論的。
食指是個(gè)傳統(tǒng)的詩(shī)人，就新詩(shī)的寫(xiě)作形式問(wèn)題他也指出：形式問(wèn)題一直就存在。我認(rèn)為電影有個(gè)銀幕，電視有個(gè)熒屏，戲劇有個(gè)舞臺(tái)，繪畫(huà)有個(gè)畫(huà)框，所有藝術(shù)都存在個(gè)形式問(wèn)題。在規(guī)矩方圓中馳騁縱橫才是大家。在人大的“朦朧詩(shī)反思”的沙龍上，也有同學(xué)也指出：他的詩(shī)中沒(méi)有太多的悲憤，沒(méi)有頹廢和激烈的反抗，沒(méi)有晦澀和玄虛，而是充滿(mǎn)了執(zhí)著和殷切的希望。
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