人教版高一語文《荷塘月色》的文本解讀
人教版高一語文《荷塘月色》的文本解讀
《荷塘月色》的語言藝術寓情于景、十分形象,而且用詞也十分恰當準確,給人一種極美妙的體驗，下面是學習啦小編給大家?guī)淼娜私贪娓咭徽Z文《荷塘月色》的文本解讀，希望對你有幫助。
高一語文《荷塘月色》的文本解讀
一、回歸文本和知人論世
不可否認，知人論世是一個很重要的文學解讀手段。所以很多論者在面對《荷塘月色》一文時，都敏銳地聯(lián)系到了1927年的政局變幻，想到了國家的暗淡前途和知識分子的苦悶心境，也有論者聯(lián)想到了作者因子女眾多而引起的生活困難和家庭齷齪。應該說這些都不是空穴來風。但當我們過分寄重于知人論世，而忽略了對文本本身的閱讀和感悟時，往往會落入庸俗的窠臼，變而為索引派或考據(jù)派，這又是語文教學的大忌，會限制學生的智力開發(fā)和個性閱讀的開展。筆者一直以為文本是閱讀的第一手資料，知人論世只是文學鑒賞和批評的輔助手段。文學作品具有她獨特的表達方式，特別是一些不朽之作，它們在表達上的隱蔽性和多義性，帶來了解讀的豐富性和不確定性，這使多角度的立體研究和全方位的精密分析成為必要。但是，不管何時，文本都是第一位的，因此，在這里我不想再“知人論世”，只想就文論文。知人論世一旦走向極端，要么很可笑，因為很無聊;要么很可悲，因為很機械。它和“成分論”一樣，必須關在專門的籠子里。中學語文的教學，因為擔負著學生文本感悟能力的培養(yǎng)任務，尤其是在提倡個性解讀的今天，這種對文本的回歸就更加重要?；谝陨喜怀墒斓恼J識，本文所要展開的，就是通過對文本的閱讀、分析和感悟，走進朱自清的荷塘月色，走進朱自清的內(nèi)心世界。
二、從作家回歸到人── 一個有痛苦有思想的生命個體
從各種現(xiàn)存文字看，朱自清應該是一個溫文爾雅、天真率直的人，同時又是一個深受傳統(tǒng)文學浸淫的人，因此他的散文并不難懂。只是作于1927年7月的這篇散文有著太多的巧合，那是一個多事之秋，更是一個腥風血雨的時代。任何一個稍懂中國現(xiàn)代史的人，都會條件反射似地想到蔣介石在上海的“四.一二”和汪精衛(wèi)在武漢的“七.一五”。這些事件在中國共產(chǎn)黨的黨史和現(xiàn)代史的記憶中是那么觸目驚心，以致它們成為了1927的代名詞。當此內(nèi)憂外患關頭，朱自清，能不有感乎?在文學評論和語文教學中，“知人論世”都已成為一條重要原則，既然，朱自清是一位愛國人士，既然，1927年的時代背景有這些不得不說的故事，你回避得了嗎?
朱自清是一代散文大師，這在文學史上是毋庸置疑的。他的人格也是毋庸置疑的，“你同他談話處事或讀他的文章，印象都是那么誠懇、謙虛、溫存、樸素”(楊振聲《朱自清先生和現(xiàn)代散文》)，是我們景仰的教授、作家、有氣節(jié)的中國人代表。但是，這只是其中的一個方面。我們每一人在社會中都承擔著多重角色，朱自清也是。作為一個生命個體，他除了是作家、教授、有氣節(jié)的中國人，還是一個男人、丈夫、父親和兒子，換言之：一個凡夫俗子。他必然的也要經(jīng)歷人生的尷尬，會有他的煩惱和痛苦，會有他的嘆息和歌哭。只是，作為一代文章大師，其嘆息和歌哭也會成為經(jīng)典，正如屈原的憤激和呼喊會成為《離騷》，李白的失路和困境會成為《將進酒》和《行路難》，朱自清的一次散步也造就了現(xiàn)代散文的一篇扛鼎力作。
通常，我們對大師和經(jīng)典的解讀，存在著仰視心理，這沒有什么，但問題是不能因此簡單化和概念化。李白代表著盛唐的豪邁和進取精神，魯迅代表著近現(xiàn)代國人的反帝反封建精神，一定沒有例外嗎?推而論之，朱自清的1927年的文章一定只能和國家民族的命運綁在一起嗎?共性之中有個性，必然之中有偶然，這是個很大的命題，涉及到創(chuàng)作和欣賞的一些基本原則，我們在此不再討論。
我們只談文本。不要任何文章外的東西參與進來，不要任何外來內(nèi)容的干擾。為了拉近欣賞的距離，我們要求學生把朱自清想象成一個普通人，像作品所表露的：一個有妻子的丈夫，有孩子的爸爸，“這幾天心里頗不寧靜” 的有些小小煩惱的人。
從文本來看，作者也不想提那些煩心事，他顯然不想再糾纏下去，只想擺脫它們。因此，雖然開篇就說“這幾天心里頗不寧靜”，但接下來呢?他就散步去了，再接下來，他到了荷塘，還想到了采蓮的艷裝少女，最后就回到家了。所謂的“不寧靜”已成過去，來無影去無蹤，我們一些毫不相干的局外人，耿耿于懷作者為什么“頗不寧靜”，豈非多此一舉?
此為題外話，下面進入正題。
三、矛盾與和諧
《荷塘月色》一開篇就說，“這幾天心里頗不寧靜”，論者皆以為這是文眼，筆者深表贊同，而且還要細細品味：“不平靜”而至于“頗”，可見事情有些嚴重，或很棘手。是“這幾天”的事情，那么因時間短暫，又年代久遠，原因就不宜深究;又因為只是在“心里”，連發(fā)妻都渾然未覺，這次不寧靜，就無人知曉，或因難以啟齒，或因知音難覓。在院子里乘涼而“忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧”，因月而想起荷塘，這頗讓人想起蘇東坡《記承天寺夜游》：“解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。”只是，東坡居士是因“念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民”。而朱自清卻是“悄悄披了大衫，帶上門出去”，“路上只我一個人，背著手踱著”，孤獨之感，隱隱欲現(xiàn)，這又頗似岳飛的“起來獨自繞階行”。但朱先生卻又接著說了一段話，直抒胸臆，吐露了自己的內(nèi)心矛盾和困擾：
這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜;愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理。這是獨處的妙處。我且受用這無邊的荷香月色好了。
試析，“這一片天地好像是我的”，則我沒有自己獨立的天地;“我也像超出了平常的自己，到了另一世界里”，則我在這一世界里不太得意;而且“一個人”在蒼茫的月下，“什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人”，“白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理”。到這里，“不寧靜”的原因似乎出來了：孤獨、不自由。但作者又說“這是獨處的妙處”，“獨處”沒有感到孤獨，卻感到自由，稱為“妙處”，則作者所謂“路上知我一個人，背著手踱著”就不是被動的逼迫而是一種主動的選擇了。他對自由的向往與渴望，已經(jīng)點出。作者“我愛熱鬧，也愛冷靜;愛群居，也愛獨處”就揭示了這一生存矛盾。人類是社會性動物，“愛熱鬧”、“愛群居”，但這也給我們帶來了煩惱，帶來了傷害，個人的物質空間和精神空間都失去了自由。因此不得不“也愛冷靜”、“也愛獨處”，蘇軾所謂“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，就是說這種生存的兩難境地。(至此，回扣開頭作者的“這幾天心里頗不寧靜”，不寧靜，就是心里很亂，很煩，不安寧，不肅靜。)
與此相對應的(按：這里可以知人論世一下，以自圓其說)是，朱自清1916年即與武仲謙女士結婚，1927年就有了五六個子女。武女士是1929年病逝的，那么1927年健康應該已出現(xiàn)問題，家務繁重、兒女嘈雜、經(jīng)濟困窘、家庭齷齪、確實使人煩不勝煩;如果工作上再有些不順，心里不寧靜就很正常了。
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