高中語文必修2《赤壁賦》課文解讀(2)
高中語文必修2《赤壁賦》課文解讀
蘇子愀然①，正襟②危坐③而問客曰：“何為④其然也?”(我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說：“為什么會(huì)這樣呀?”①愀然：憂愁變色。愀，qiǎo 。②正襟：整理衣襟。③危坐：端坐。④何為：為何。)[這是承上啟下之語，用主人之問而逼出客人之答，自然而合乎情理。]客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德①之詩乎?(客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎?”①曹孟德：即曹操。孟德，是其字。所引詩句見曹操《短歌行》。)西望夏口①，東望武昌②，山川相繆③，郁④乎蒼蒼，此⑤非孟德之困於周郎⑥者乎?(向西望是夏口，向東望是武昌，山川相互環(huán)繞，郁郁蒼蒼，這里不是當(dāng)年曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?①夏口：故城在今湖北武昌的西面。②武昌：今湖北鄂城縣。③繆：liáo，古同“繚”，繚繞?？澙@、環(huán)繞。④郁：茂盛的樣子。⑤此：這地方。⑥孟德之困于周郎：指漢獻(xiàn)帝建安十三年即公元208年，吳將周瑜在赤壁之戰(zhàn)中擊潰曹操號(hào)稱八十萬大軍。周郎，周瑜二十四歲為中郎將，吳中皆呼為周郎。)方①其破荊州②，下江陵③，順流而東也，舳艫④千里，旌旗蔽空，釃酒⑤臨江，橫槊⑥賦詩⑦，固一世之雄也，而今安在哉?(當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時(shí)候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫握著長矛朗誦詩篇，固然是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?①方：當(dāng)。②破荊州：建安十三年，曹操南擊荊州，當(dāng)時(shí)荊州刺史劉表已死，劉表的兒子劉琮率眾向曹操投降，曹軍不戰(zhàn)而占領(lǐng)荊州。荊州，轄南陽、江夏、長沙等八郡，今湖南、湖北一帶。③下江陵：曹操在襄陽接受劉琮投降之后，又出兵在當(dāng)陽長坂打敗當(dāng)時(shí)依附劉表的劉備，進(jìn)兵江陵。下，攻占。江陵，當(dāng)時(shí)荊州首府，今湖北省縣名。“破荊州，下江陵”在文中實(shí)際指的是一回事，屬同義鋪排。④舳艫：zhúlú ，船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的戰(zhàn)船。⑤釃酒：斟酒。釃，shī。⑥橫槊：橫執(zhí)長矛。槊，shuò，長茅。⑦賦詩：蘇軾認(rèn)為曹操當(dāng)時(shí)所吟的詩就是《短歌行》。)[這幾個(gè)句子觸景傷懷，借曹操的事例生發(fā)對人生短促，功業(yè)虛無的悲嘆。眼之所見，是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，這很容易聯(lián)想到曹操的詩句，所以說“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎?”而且，身之所在，又正是曹操賦詩的長江赤壁，這自然會(huì)進(jìn)一步聯(lián)想到赤壁之戰(zhàn)，所以說“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎?”在這里，借著景物、地區(qū)的關(guān)合，從客的口中，用曹操這個(gè)歷史人物來感嘆人生的虛無。景物還是曹詩中所描繪的情狀，地區(qū)還是曹操曾經(jīng)賦詩后來又被周瑜戰(zhàn)敗的處所，但物是人非，物在人去。“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉?” 當(dāng)時(shí)不可一世的曹操現(xiàn)在哪兒去了呢?其言下之意是：連曹操這么一個(gè)“千古風(fēng)流人物”，尚且隨著“大江東去”，他創(chuàng)建的功業(yè)也早已蕩然無存，那么，我們這些默默無聞的平庸之輩又算得了什么，何必為功不成名不就而憂愁傷懷呢?]況吾與子漁樵①于江渚②之上，侶③魚蝦而友麋④鹿，駕一葉⑤之扁舟⑥，舉匏樽⑦以相屬。(何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以漁蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。①漁樵：打魚砍柴，這里用如動(dòng)詞。②渚：zhǔ，江中小洲。③侶：伴侶，這里用作動(dòng)詞。“友”用法與此同。④麋：mí，鹿的一種。⑤一葉：形容船小。⑥扁舟：小舟。扁，piān 。⑦匏樽：酒葫蘆。匏，páo 。)寄①蜉蝣②於天地，渺③滄海④之一粟⑤。(只是像蜉蝣一樣短暫地寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。①寄：寓托。②蜉蝣：fúyóu，一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，生存期很短，古人說它朝生暮死。③渺：小。④滄海：大海。⑤一粟：一顆米粒。這里兩個(gè)句子，上句從時(shí)間比喻人生之短暫，下句從空間比喻人類在天地之間極為渺小。)哀吾生之須臾①，羨長江之無窮。(哀嘆我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。①須臾：片刻，時(shí)間極短。臾，yú。“須臾”句照應(yīng)“蜉蝣”，“長江”句照應(yīng)“滄海”。)挾①飛仙以遨游，抱明月而長終②。(希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。①挾：xié，攜帶。②長終：至于永遠(yuǎn)。)知不可乎驟得①，托遺響②于悲風(fēng)③。”(我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲寄托給這悲涼的秋風(fēng)。”①驟得：數(shù)得，屢次得到。②遺響：余音，指簫聲。③悲風(fēng)：秋風(fēng)。) [這是“客”語第二層，先用曹操地位顯赫和自己地位低下對比，再用天地之大與個(gè)人之渺小對比，用宇宙永恒與人生短暫對比，抒發(fā)人生的悲哀，表達(dá)虛無的人生態(tài)度?？驼J(rèn)為他和蘇軾既不在中央朝廷，又不在地方官署，談不到政治上有何作為，事業(yè)上有何建樹，只不過在江岸水洲，過著漁父樵夫的生活，魚蝦是伴侶，麋鹿當(dāng)友人，劃著小船，舉杯相勸。這微不足道的生命，簡直短促得像永恒天地里僅能活幾個(gè)小時(shí)的蜉蝣，渺小得像茫茫大海里一顆絲毫也不顯眼的米粒。這原本是宇宙間不可抗拒的規(guī)律，但是人卻偏偏“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，希望“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，想要與仙人相交，與明月同在，在茫茫宇宙中求得永恒。“知不可乎驟得”，明明知道那是不切實(shí)際的空想，卻又執(zhí)著不已，于是“托遺響于悲風(fēng)”，借簫聲來傳達(dá)自己悲傷而不能自拔的心境。這真是人生的一種悲哀啊!]
第3段雖為客語，實(shí)則反映了作者本人對人生短促、功業(yè)虛無的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了幾個(gè)問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎?”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎?”在敘述了曹操功業(yè)之后，復(fù)問道：“固一世之雄也，而今安在哉?”三次發(fā)問使文章不斷地泛起波瀾。“方其……”一句，很有氣勢，顯示了蘇軾深厚的筆力。先極盡想象，大肆渲染，從曹操兵力的強(qiáng)大和地盤的擴(kuò)張寫出了聲勢和氣派，然后以“釃酒臨江，橫槊賦詩”八字勾畫出曹操“固一世之雄也”的高大形象，由于有前面的背景作襯托，人物形象便顯得格外飽滿，卓然突出，最后猛然一跌，“而今安在哉?”這一跌，最見功力。句子的前部分所謂頓挫以蓄勢，句子的后尾所謂折落以寄慨。“一世之雄”四字看似容易，實(shí)為千錘百煉而出，對曹操這個(gè)歷史人物確是千古定評。
客的回答，表現(xiàn)一種消極的社會(huì)人生觀點(diǎn)和虛無主義思想。把人類社會(huì)同宇宙自然對立起來，又把個(gè)體的人同社會(huì)整體加以分割，那當(dāng)然看不到全部歷史舞臺(tái)上威武雄壯的戲劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依賴自然但更要改造自然的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認(rèn)識(shí)論根源。對于封建社會(huì)的文人士大夫來說，當(dāng)他們政治失意或生活上遇到挫折的時(shí)候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此?？偷幕卮?，其實(shí)正是蘇軾自己貶謫黃州后思想感情的一個(gè)方面。而這樣的思想感情，作為社會(huì)人生的抽象認(rèn)識(shí)，卻被蘇軾結(jié)合著景物地區(qū)的特征，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從具體到一般，用詩一般的語言表現(xiàn)出來，使讀者一點(diǎn)也不感到有任何枯燥的說教意味。
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯①，而未嘗往也;盈②虛③者如彼④，而卒⑤莫消長⑥也。(我說：“你也知道那水和月亮嗎?江水總是不停地流逝，但它們并沒有流走;月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減。①逝者如斯：語出《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”逝，往。斯，此，指水。②盈：滿。③虛：缺。④彼：那，這里指月亮。⑤卒：到底、最終。⑥消長：消減和增長。)蓋①將自其變者而觀之，則天地曾②不能以一瞬③;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡④也，而又何羨乎?(要是從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化;要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢!①蓋：這里表示假設(shè)的語氣。②曾：語氣副詞。③一瞬：一眨眼的工夫。④無窮：沒有窮盡，永恒。)[蘇軾這段話回答了如何對待有限與無限、短暫與永恒的問題，表達(dá)了一種豁朗曠達(dá)的胸懷。因?yàn)榭?ldquo;哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，所以蘇軾拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說起：“客亦知夫水與月乎”?這一句仿佛京劇行腔中的“導(dǎo)板”，將引出一節(jié)精彩的唱段，而那種疑問式的語調(diào)則又表明客人雖然借用水與月發(fā)表議論，其實(shí)未能從江水、月亮得出關(guān)于短暫與永恒這一哲學(xué)范疇的正確認(rèn)識(shí)。關(guān)于江水，蘇軾認(rèn)為“逝者如斯，而未嘗往也”，意思是江水不舍晝夜地滔滔流去，作為某一段江水，確乎從這里消失了，而作為整個(gè)江水，則始終長流不絕，因此可以說“未嘗往也”。關(guān)于月亮，蘇軾認(rèn)為“盈虛者如彼，而卒莫消長也”，意思是月亮有時(shí)圓滿，有時(shí)缺損，它確實(shí)在不停地變化，但它圓了之后有缺，缺了之后又圓，這樣周而復(fù)始，終究無所增減，因此可以說“卒莫消長也”。這里列舉江水、月亮這個(gè)別事物說明去留、增減的辯證關(guān)系，下面再由個(gè)別歸納到一般的認(rèn)識(shí)原理：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”就是說，變與不變，無論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來認(rèn)定的天長地久，其實(shí)也是連一眨眼的工夫都不曾保持常態(tài)。而如果從不變的角度來看，則宇宙萬物固然無窮無盡，其實(shí)人生也一樣綿延不息，生命完成了一次生死也如同月亮完成一次圓缺。月亮不停地圓缺，生命也就同樣生生死死，循環(huán)不止。既然生命和長江月亮一樣是無窮無盡的，那么長江和月亮又有什么值得羨慕的呢?自然也不必“哀吾生之須臾”了。在這里，蘇軾比客高明之處是，客只知其“變”而不知其“不變”，因而生“哀”與“羨”;蘇不僅知其“變”，而且知其“不變”，則何哀何羨?]且夫①天地之間，物各有主，茍②非吾之所有，雖③一毫而莫取。(再說，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能去拿取。①且夫：發(fā)語詞，表示另起一層意思。②茍：假設(shè)、如果。③雖：即使。)惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是①造物者②之無盡藏③也，而吾與子之所共適④。”(只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了就成其為聲音，眼睛看到了就成其為顏色，占有它們，無人禁止，使用它們，無窮無盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，而我能夠同你們共享。”①是：這。②造物者：天地自然。③無盡藏：無窮無盡的寶藏。藏，zànɡ。④適：這里有舒舒服服地盡情享用的意思。)[蘇軾這一段話說明了應(yīng)如何對待功名利祿、榮華富貴，表達(dá)他仕途失志之后，淡泊名利，歸隱山林的思想。因?yàn)榭陀?ldquo;挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”的感嘆，所以蘇軾寫道：“天地之間，物各有主”，“飛仙”“明月”只可機(jī)遇，不可強(qiáng)求;功名利祿、榮華富貴，全憑天意，非隨人愿。“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，人世間的榮辱、得失、憂樂，不足為念。“此處不留人，自有留人處”，一旦仕途失意，那便寄情山水，隱居山林，到大自然中去尋求精神上的寄托。“江上之清風(fēng)”有聲，“山間之明月”有色，江山無盡，天地?zé)o私，風(fēng)月長存，聲色俱美，正可以徘徊其間而自得其樂。這是一個(gè)士大夫在仕途失意之后返歸山林之樂，是自我解脫、自我安慰之樂。]
第4段，是蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方，實(shí)際上是用以自我解脫。蘇軾同樣結(jié)合著眼前景物、地區(qū)的特征，同樣用詩一般的語言，批評了客的回答，表現(xiàn)了蘇軾當(dāng)時(shí)思想感情的另一個(gè)主導(dǎo)方面，即豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘和功名利祿的誘惑中解脫出來，理性地對待生活。
客喜而笑，洗盞更酌①。(客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。①更酌：重新擺出酒肴。更，ɡēnɡ，更換。酌，zhuó，斟酒。)肴核①既②盡，杯盤狼藉③。(菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。①肴核：葷菜和果品。肴，yáo。②既：已經(jīng)。 ③狼藉：凌亂。也寫作“狼藉”。)相與枕藉①乎舟中，不知東方之既白②。(大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。①枕藉:相互枕著睡覺。藉，jiè。②既白:已經(jīng)露出白色，指天明。)
第5段，用簡短的敘事作為全篇的結(jié)尾?？吐犃俗髡叩囊环勗捄?，轉(zhuǎn)悲為喜，滿面春風(fēng)，換卻愁顏。“洗盞更酌”之后，這次更加歡快，不免開懷暢飲，直到“肴核既盡，杯盤狼藉。”客解決了思想問題，心情舒暢，無所憂慮，于是同蘇軾“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，跟文章開頭的“泛舟”“月出”遙相呼應(yīng);極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。
清代古文家方苞評論這篇文章說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也。”(引自《評注古文辭類纂》)這說明蘇軾通過各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出如此“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來。
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