高一語文實用類文本閱讀專項訓練題及答案

　　考試是檢測學習成效的重要手段，孰能生巧，考前一定要多做多練。以下是學習啦小編為大家收集整理的高一語文實用類文本閱讀專項訓練題，希望對大家有所幫助!

　　高一語文實用類文本閱讀專項訓練題

　　一、閱讀下面?zhèn)饔?，回答問題。

　　陳寅恪的精神與思想

　　劉 斌

　?、?清華大學王觀堂(王國維)紀念碑銘：“士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理固得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳;斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生一以死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光。--陳寅恪”

　?、?碑文表現(xiàn)出陳寅恪對王國維辭世的痛惜和對其精神思想的推重。

　?、?陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識分子中的杰出代表，其思想是獨特的、自由的;其人格是偉大的、極富個性的。他對中國歷史所進行的整體性思考，他對中國學術(shù)所進行的深刻探究，他對中國文化的與眾不同的審視，都是高標獨立、卓爾不群的。他的博大深邃的學術(shù)研究，他的特立獨行的學術(shù)精神，都是當前的中國學術(shù)界所缺乏因之也是所特需的。

　?、?可以說，陳寅恪的一生經(jīng)歷了20世紀中國數(shù)不清的風浪，但他從不為形勢所左右，始終堅持“獨立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盤西化”論獨尊一時，而他卻以自己的勇氣堅稱“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”。面對喧囂一時的政治思潮，陳寅恪做到不卑不亢，我行我素。雖然他有時迫于時勢，噤不得發(fā)，但卻無所畏懼，依然“論學論治，迥異時流”。并隨著歲月的流逝，愈加堅定了自己逆流而動的信念，所以在暮年的時候，他能欣慰地對世人宣稱：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學阿世，似可告慰友朋。”

　?、伞蛾愐W術(shù)文化隨筆》一書的封底上寫著：“在20世紀的學術(shù)追問中，學者們以其超邁的胸襟為這個騷動的世界留下了一座座學術(shù)思想的紀念碑，它赫然鐫刻著：重建文化，再鑄國魂。”陳寅恪所提倡的“獨立之精神，自由之思想”，說到底與民族精神和文化精神實際是一致的。

　?、?1913年，陳寅恪在《吾國學術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責》一文中寫道，求中國學術(shù)之獨立“實吾民族生死一大事”。對于當時學術(shù)不能獨立的狀況，陳寅恪十分悲憤，認為“吾國大學之職責，在求本國學術(shù)之獨立”。1929年，他在北大史學系畢業(yè)生贈言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。”這同時說明陳寅恪十分重視培育學生的民族精神。陳寅恪游學各國，廣泛接觸西方文化。但在中西關(guān)系上，他堅持“不忘本來民族之地位”。1932年，陳寅恪在馮友蘭《中國哲學史》(下冊)審查報告中鄭重指出，吸收外來文化，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所收獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。”他維護民族文化地位的態(tài)度，同樣反映出所堅持的民族獨立精神。

　　⑺ 陳寅恪對中華民族學術(shù)文化的真情，和他的家庭分不開。他的祖父陳寶箴、父親陳立三在戊戌變法時，在湖南實行新政，對教育、文化、經(jīng)濟等方面進行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵華軍隊進占北平，陳立三憂憤至極，絕食而亡。在這樣的家庭環(huán)境中成長，目睹父祖的行為，加之平時所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和獨立的人格。陳寅恪自1929年為王國維撰寫碑文，到1964年完成《柳如是別傳》，一生尊崇道義和氣節(jié)，并以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，這些都是在愛國、愛中華民族、愛學術(shù)文化的思想情感支配下完成的。為此，他清醒地認識到，只有獻身學術(shù)，尋找重建學術(shù)文化的途徑，才是他所能選擇的正確的人生道路，也是唯一的選擇。

　?、?作為獨具人格魅力的現(xiàn)代知識分子，陳寅恪還有著強烈的使命意識。1927年，王國維的逝世給陳寅恪以巨大的震動，而他在遺書中的“文化托命”，對陳寅恪的影響之大更是貫穿終生。陳寅恪在王國維的挽聯(lián)序中也寫道：“十七年家國久銷魂，猶余剩水殘山，留與累臣供一死;五千卷牙簽新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命傷身。”至此陳寅恪意識到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的學術(shù)研究，重新喚起國人對學術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神，拯救中華民族。

　?、?基于這樣的使命，陳寅恪首先把自己的目光轉(zhuǎn)向中古史的研究，因為在他看來，中古時期在中國歷史長河中起著承前啟后的關(guān)鍵作用，既有國家的大分裂，又有民族的大融合，同時，外有佛教思想的輸入，內(nèi)有漢族與少數(shù)民族文化的移植與交流，并且在以后數(shù)百年的分裂與動蕩之中迎來了中國封建社會的全盛時期。于是從1927年開始之后的50多年間，他始終洋溢著“表彰我民族獨立之精神，自由之思想”的生命熱情，并以弘揚中華民族學術(shù)文化為使命，懷著其“終必振復”的信念，致力于學術(shù)研究。歷大半個世紀歲月的消磨，陳寅恪百折不撓，矢志不渝，在近、現(xiàn)代的中國學者中無人能出其右。這種難能可貴的使命意識，使他不僅僅作為一個歷史學大師而存在，更作為一種文化的象征而存在。

　?、?作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學人樹立了一個高峻的標格，使人們覺悟一種嚴肅的學術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)。陳一生守持“獨立之精神、自由之思想”，為的是憑自己的睿智和膽識,實踐一條現(xiàn)代知識分子終將會走通的“續(xù)命河汾”之路，意欲建構(gòu)自成一體的知識分子價值體系。雖然歷史造成了先生之不幸，但其超邁的胸襟和獨造的膽識在現(xiàn)代文化史上鑄造了一個鮮活的靈魂，先生的風骨為后世學者所景仰，先生的思想也必將為后世學者所宏揚。(節(jié)選自《陳寅恪傳》有刪改)

　　1、下列關(guān)于文章的理解和分析，錯誤的兩項是( )( )(5分)

　　A、“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”一句可見陳寅恪對于自己的思想被舊文化所局限和禁錮是有著清醒的認識的。

　　B、“……惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光”，從王國維的紀念碑銘可見，在陳寅恪看來，王國維的獨立與自由精神是偉大而永恒的。

　　C、把“碑銘”和“挽聯(lián)序”聯(lián)系起來理解，可以看出，陳寅恪認為：王國維有“獨立之精神，自由之思想”這樣一種中華文化的精神;這種精神可以歷經(jīng)千年萬載，與天地同久，與日月星爭輝。

　　D、1929年，陳寅恪在北大史學系畢業(yè)生贈言中寫道：“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。”這說明他認為應該堅守民族文化，抵制對外國文化的輸入和汲取。

　　E、陳寅恪一生尊崇道義和氣節(jié)，在愛國、愛中華民族、愛學術(shù)文化的思想情感支配下以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，探其根源，與他自幼的家庭環(huán)境分不開。

　　2、請用一句話概括陳寅恪先生的精神與思想的核心內(nèi)涵。然后再結(jié)合文本簡要概括，他的這種精神與思想體現(xiàn)在哪幾個方面。(6分)

　　答：

　　3、結(jié)合文本，具體闡釋陳寅恪先生對中華民族的學術(shù)文化進行研究的動因是什么。(6分)

　　答：

　　4、文章結(jié)尾說“這種難能可貴的使命意識，使他不僅僅作為一個歷史學大師而存在，更作為一種文化的象征而存在”。結(jié)合全文，具體闡釋，陳寅恪對于中國文化的意義。(8分)

　　答：

　　二、閱讀下面?zhèn)饔?，回答問題。

　　死

　　羅曼·羅蘭

　　“多么想望而來得多么遲緩的死——”

　　終于來了。

　　他的僧侶般的生活雖然支持了他堅實的身體，可沒有蠲免病魔的侵蝕。自一五四四與一五四六年的兩場惡性發(fā)熱后，他的健康從未恢復;膀胱結(jié)石、痛風癥以及各種的疾苦把他磨蝕完了。

　　一五六○年春，瓦薩里去看他，見他極端疲弱。他幾乎不出門，晚上幾乎不睡覺;一切令人感到他不久人世。愈衰老，他愈溫柔，很易哭泣。

　　“我去看米開朗琪羅，”瓦薩里寫道。“他不想到我會去，因此在見我時仿佛如一個父親找到了他失掉的兒子般地歡喜。他把手臂圍著我的頸項，再三地親吻我，快活得哭起來。”

　　可是他毫未喪失他清明的神志與精力。即在這次會晤中，他和瓦薩里長談，關(guān)于藝術(shù)問題，關(guān)于指點瓦薩里的工作，隨后他騎馬陪他到圣彼得。那時他是八十五歲。

　　一五六一年八月，他患著感冒。他赤足工作了三小時，于是他突然倒地，全身拘攣著。他的仆人安東尼奧發(fā)現(xiàn)他昏暈了?？ㄍ吡欣?、班迪尼、卡爾卡尼立刻跑來。那時，米開朗琪羅已經(jīng)醒轉(zhuǎn)。幾天之后，他又開始乘馬出外，繼續(xù)作皮亞門的圖稿。

　　古怪的老人，無論如何也不答應別人照拂他。他的朋友們費盡心思才得悉他又患著一場感冒，只有大意的仆人們伴著他。

　　他的繼承人利奧那多，從前為了到羅馬來受過他一頓嚴厲的訓責，此刻即是為他叔父的健康問題也不敢貿(mào)然奔來了。一五六三年七月，他托達涅爾·特·沃爾泰雷問米開朗琪羅，愿不愿他來看他;而且，為了預料到米氏要猜疑他的來有何作用，故又附帶聲明，說他的商業(yè)頗有起色，他很富有，什么也不需求。狡黠的老人令人回答他說，既然如此，他很高興，他將把他存留的少數(shù)款子分贈窮人。

　　他老是工作。一五六四年二月十二日，他站了一整天，做《哀悼基督》。十四日，他發(fā)熱。卡爾卡尼得悉了，立刻跑來，但在他家里找不到他。雖然下雨，他到近郊散步去了。他回來時，卡爾卡尼說他在這種天氣中出外是不應該的。

　　“你要我怎樣?”米開朗琪羅答道，“我病了，無論哪里我不得休息。”

　　他的言語的不確切，他的目光，他的臉色，使卡爾卡尼大為不安。他馬上寫信給利奧那多說：“終局雖未必即在目前，但亦不遠了。”

　　直到他逝世的大前日，他才答應臥在床上，他在朋友與仆人環(huán)繞之中讀出他的遺囑，神志非常清楚。他把“他的靈魂贈與上帝，他的肉體遺給塵土”。他要求“至少死后要回到”他的親愛的翡冷翠。接著，他“從駭怕的暴風雨中轉(zhuǎn)入甘美平和的靜寂。”

　　這是二月中的一個星期五，下午五時。正是日落時分……“他生命的末日，和平的天國的首日!……”

　　終于他休息了。他達到了他愿望的目標：他從時間中超脫了。

　　“幸福的靈魂，對于他，時間不復流逝了!”

　　【注】米開朗基羅, 意大利文藝復興時期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人。(選自《米開朗基羅傳》，傅雷譯，有刪節(jié))

　　1、下列對作品的分析和概括，不正確的兩項是( )( )(5分)

　　A、米開朗琪羅在晚年時雖然疾病纏身，但是仍然努力戰(zhàn)勝病痛，勤于藝術(shù)創(chuàng)作。本文的作者在字里行間充分流露出對他的敬仰和稱頌。

　　B、米開朗琪羅病后身體健康從未恢復，極端疲弱，可是他毫未喪失清明的神志與精力，對于死也并不在意，甚至認為死來得過于遲緩。

　　C、米開朗琪羅不顧自己已是八十五歲高齡，身體多病，長時間和瓦薩里探討藝術(shù)問題，還騎馬陪瓦薩里到圣彼得，體現(xiàn)了他對藝術(shù)的專注和熱愛。

　　D、米開朗琪羅的侄子利奧那多很富有，他十分關(guān)心米開朗琪羅的健康問題，托人婉轉(zhuǎn)地表達自己要去看望叔父的想法，米開朗琪羅為此感到很高興。

　　E、文章描述了米開朗琪羅晚年的生活狀況和臨死前的情景，刻畫了他獻身藝術(shù)，忘我工作的偉大形象，給人以深刻的思考。

　　2、文章倒數(shù)第二段中說“他達到了他愿望的目標：他從時間中超脫了”，請你簡要地分析這句話的內(nèi)涵。(4分)

　　答：

　　3、米開朗琪羅曾說“憂郁是我的歡樂”，他沒有家庭，過著苦行僧式的生活。有人認為，米開朗琪羅的生活是失敗的，不令人喜歡的。你贊同這個看法嗎?說說你的看法。(6分)

　　答：

　　三、閱讀下面?zhèn)饔?，回答問題。

　　自傳：文學生活五十年

　　我是一個不善于講話的人，唯其不善于講話，有思想表達不出，有感情無法傾吐，我才不得不求助于紙筆，讓在我心里燃燒的火噴出來，于是我寫了小說。

　　我不是文學家，但是我寫作了五十多年。每個人會從不同的道路接近文學。我從小就喜歡讀小說，有時甚至廢寢忘食，但不是為了學習，而是拿它們消遣。我做夢也想不到自己會成為小說家。我開始寫小說，只是為了找尋出路。

　　我出身于四川成都一個官僚地主的大家庭，在二三十個所謂“上等人”和二三十個所謂 “下等人”中間度過了我的童年，在富裕的環(huán)境里我接觸了聽差、轎夫們的悲慘生活，在偽善、自私的長輩們的壓力下，我聽到年輕生命的痛苦呻吟。

　　我感覺到我們的社會出了毛病，我卻說不清楚病在什么地方，又怎樣醫(yī)治，我把這個大家庭當作專制的王國，我坐在舊禮教的監(jiān)牢里，眼看著許多親近的人在那里掙扎，受苦，沒有青春，沒有幸福，終于慘痛地死亡。他們都是被腐朽的封建道德、傳統(tǒng)觀念和兩三個人一時的任性殺死的。我離開舊家庭就像摔掉一個可怕的黑影。我二十三歲從上海跑到人地生疏的巴黎，想找尋一條救人、救世，也救自己的路。說救人救世，未免有些夸大，說救自己，倒是真話。當時的情況是這樣：我有感情無法傾吐，有愛憎無處宣泄，好像落在無邊的苦海中找不到岸，一顆心無處安放，倘使不能使我的心平靜，我就活不下去。一九二七年春天我住在巴黎拉丁區(qū)一家小公寓的五層樓上，一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在陽光難照到的房間里，我想念祖國，想念親人。在我的祖國正進行著一場革命與反革命的斗爭，人民正在遭受屠殺。在巴黎掀起了援救兩個意大利工人的運動，他們是沙柯(N.Sacco)和樊宰底(B.Vanzetti)，他們被誣告為盜竊殺人犯，在美國麻省波士頓的死囚牢中關(guān)了六年，在我經(jīng)常走過的街上到處張貼著為援救他們舉行的“演講會”、“抗議會”的海報。我讀到所謂“犯人”之一的樊宰底的“自傳”，里面有這樣的話：“我希望每個家庭都有住宅，每個人都有面包，每個心靈都受到教育，每個人的智慧都有機會發(fā)展。”我非常激動，樊宰底講了我心里的話。

　　我的住處就在先賢祠(Pantheon)旁邊，我每天都要經(jīng)過先賢祠，在陰雨的黃昏，我站在盧梭的銅像前，對這位“夢想消滅壓迫和不平等”的“日內(nèi)瓦公民”訴說我的絕望和痛苦。回到寂寞冷靜的屋子里，我坐下來求救似地給美國監(jiān)獄中的死刑囚寫信(回信后來終于來了，樊宰底在信中寫道：“青年是人類的希望。”幾個月以后，他給處死在電椅上，五十年后他們兩人的冤案才得到昭雪。我在第一本小說《滅亡》的序上稱樊宰底做我的先生)。就是在這種氣氛、這種心情中我聽著巴黎圣母院(NotreDamedeParis)報告時刻的沉重的鐘聲，開始寫下一些類似小說的場面(這是看小說看多了的好處，不然我連類似小說的場面也寫不出)，讓我的痛苦，我的寂寞，我的熱情化成一行一行的字留在紙上。

　　我過去的愛和恨，悲哀和歡樂，受苦和同情，希望和掙扎，一齊來到我的筆端，我寫得快，我心里燃燒著的火漸漸地滅了，我才能夠平靜地閉上眼睛。心上的疙瘩給解開了，我得到了拯救。

　　這以后我一有空就借紙筆傾吐我的感情，安慰我這顆年輕的孤寂的心。第二年我的處女作完成了，八月里我從法國一座小城沙多—吉里把它寄回中國，給一個在上海開明書店工作的朋友，征求他的意見，我打算設(shè)法自己印出來，給我的大哥看(當時印費不貴，我準備翻譯一本小說賣給書店，拿到稿費來印這本書)。等到這年年底我回到上海，朋友告訴我，我的小說將在《小說月報》上連載，說是這份雜志的代理主編葉圣陶先生看到了它決定把它介紹給讀者?！缎≌f月報》是當時的一種權(quán)威雜志，它給我開了路，讓我這個不懂文學的人順利地進入了文壇。 (節(jié)選自《巴金自傳》)

　　1、下列對文章信息的分析和概括，不正確的兩項是( )( )(5分)

　　A、巴金是一個不善于講話的人，言不由衷，感情不能表達出來，苦惱之余不得不求助于紙筆。

　　B、作者出生在富裕家庭，親眼看到了老百姓的生活境況，看到了社會的黑暗，萌發(fā)了救人、救世、救自己的思想。

　　C、巴金從小就喜歡小說。寫了五十年，最終成為小說家。

　　D、先賢祠旁邊的生活經(jīng)歷，激發(fā)了作者寫作的熱情，寫出了第一部小說《滅亡》。

　　E、葉圣陶慧眼識才，對巴金順利走上文壇給予了幫助。

　　2、請從寫作技巧的角度對文中1927年巴黎生活細節(jié)的描寫作簡要賞析。(4分)

　　答：

　　3、作者在第③段中說“想找尋一條救人、救世，也救自己的路”，接著又說“說救人救世，未免有些夸大，說救自己，倒是真話”。但事實上巴金的文學創(chuàng)作不僅拯救了自已，也確實起到了“救人救世”的作用。如何理解“救自己”與“救世界”的關(guān)系? (6分)

　　答：