高一歷史上學期期末復習知識

　　隨著期末考試的來臨，你做好復習準備了么?下面是學習啦小編為大家收集整理的高一歷史上學期期末復習知識，相信這些文字對你會有所幫助的。

　　高一歷史上學期期末復習知識(一)

　　宋朝的建立及其制度創(chuàng)設

　　北宋的建立：960年，趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，建立宋朝。

　　北宋與遼、西夏以及金等民族政權長期并立。

　　文官體制原因：鑒于唐末五代以來藩鎮(zhèn)擁兵自重、禁軍將領篡奪皇位的歷史教訓;內容：

　　1)961年，宋太祖“杯酒釋兵權”，解除禁軍高級將領的兵權，確立樞密院主軍政(樞密使一般由文官擔任)、三衙統(tǒng)兵和皇帝總攬兵權的體制;

　　2)實行內重外輕的方針，各地揀選強壯士兵編入中央禁軍，地方上留老弱者充任廂軍和鄉(xiāng)兵;

　　3)采取更戍法，輪流變換駐地;

　　4)以“重文輕武”為基本國策;

　　5)通過科舉制度來大量提拔文人擔任官職;

　　6)為了便于官員的調遣撤換，實行官、職、差遣相分離的制度。

　　宋朝在考試制度和規(guī)則方面改革的舉措：

　　1)宋朝科舉考試分解試、省試和殿試三級;

　　2)宋太祖時，增設“殿試”;

　　3)為防范考官考生徇私舞弊，創(chuàng)設“彌封”、“譽錄”等制度規(guī)則。

　　宋朝科舉考試的內容：宋初進士考試，承唐代，主要以詩賦取人。宋中期以后，廢除了單純記憶背誦性的考試內容(“帖經”)，增加策論考試。

　　科舉制度改革的影響：為宋朝選拔了大量的文官人才，對普及教育和傳播知識產生了積極影響。

　　高一歷史上學期期末復習知識(二)

　　中外文化交流

　　安西都護府和北庭都護府

　　長安是全國政治、經濟、文化中心，也是舉世聞名的國際大都會。

　　唐與新羅(朝鮮)的外交：互遣使節(jié)，新羅派遣留學生，唐朝文化的律令、科技、佛教、儒學、學校教育、科舉制度等，皆為新羅廣泛吸收。

　　唐與日本的外交：日本派“遣唐使”，留學生和學問僧，不僅在政治、經濟、法律等制度層面仿效唐朝，而且對宗教、文學、藝術、天文、歷法，包括衣食住行、風俗習慣，以及各類生產技術，皆予以吸收融合。

　　東亞文化圈：東亞諸國形成以中國本土為地理中心，以中國文化為軸心的東亞文化圈，也稱漢字文化圈、儒家文化圈。

　　高一歷史上學期期末復習知識(三)

　　貞觀之治與開元盛世

　　貞觀之治的主要內容：唐太宗李世民借鑒隋亡的教訓，實行疏緩刑法、寬政安民、輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策，廣招賢才，知人善任，虛心納諫，勇于改過，開明的民族政策。表現(xiàn)：貞觀年間，政治清明，經濟發(fā)展，社會安定，民族和諧，史稱“貞觀之治”。

　　武周政治延續(xù)了唐朝的發(fā)展。

　　開元盛世的主要內容：唐玄宗李隆基繼承唐太宗的基本國策，銳意革新，實行寬簡、慎刑的法制原則。

　　1)政治上，精簡機構，重用賢臣，鼓勵直言極諫;

　　2)經濟上，重視生產，減免徭役。表現(xiàn)：政治清平、社會安定、經濟高度繁榮的景象，后人贊譽為“開元盛世”。

　　唐朝由盛轉衰：唐玄宗晚年，朝廷政治日益敗壞，擁兵自重的邊將乘機起兵叛亂，社會經濟遭受嚴重破壞(安史之亂)，國力大損的唐王朝從此由盛轉衰。

　　高一歷史上學期期末復習知識(四)

　　王權與教權

　　西歐王權與教權互相利用，互為依存的重要史實及其影響：

　　1)496年，克洛維皈依

　　2)751年，在教會支持下，丕平篡位，建立加洛林王朝，開創(chuàng)了教皇干預世俗君主廢立的先例;

　　3)丕平獻土，奠定了教皇國的基礎，并使羅馬教會掌握了世俗權力;

　　4)800年末，教皇在羅馬為查理加冕，號“羅馬人的皇帝”，后世稱之為查理大帝，此舉體現(xiàn)了“君權神授”的古老原則。

　　卡諾莎覲見及其影響：1077年初，亨利四世親赴教皇駐地卡諾莎城堡，摘取王冠，身披毛氈，赤足冒雪佇立在城堡外，哀求三天，始得覲見。格列高利七世最終同意恢復亨利四世的教籍和統(tǒng)治權。這就是所謂的“卡諾莎覲見”。

　　“卡諾莎覲見”表明了教皇當時已經完全擺脫了世俗君主的控制，并具備了與之抗衡的能力。其后教權不斷增強，13世紀達到極盛，教皇基本上實現(xiàn)了對西歐教會的集權統(tǒng)治，羅馬教廷也成為西歐封建統(tǒng)治的國際中心，處于萬流歸宗的至高無上地位。

　　阿維尼翁之囚及其影響：1309年，在腓力四世的壓力下，新教皇將教廷從羅馬移至法國南部小城阿維尼翁，教皇事實上成了法國國王的人質。史稱“阿維尼翁之囚”。

　　阿維尼翁之囚是教權由盛而衰的歷史轉折點;王權逐步加強，教權逐步衰落;各地教會基本上都依附于世俗政權。

　　西歐以教權與王權互相利用，互相依存為基本特點的統(tǒng)治形式形成的原因和過程：教會為了自身的發(fā)展和壯大，竭力與王室結成同盟，以獲得國家的大力扶植。王權則期望教會能為自己的統(tǒng)治披上合法神圣的外衣，強化王權。(過程部分請見西歐王權與教權互相利用，互為依存的重要史實及其影響)

　　西歐教權與王權互相爭斗，力量此消彼長的歷史原因和發(fā)展趨勢：

　　11世紀開始，由于教會權勢的膨脹和世俗權力的渙散，王權和教權沖突時起。教會在涉足世俗事物的同時，竭力抵制王權和其他勢力干涉教會事物，強調教權至上。王權則企圖繼續(xù)加強對本國教會的控制，以限制教會勢力擴張。這一矛盾在德意志國家表現(xiàn)得尤為明顯。

　　11世紀末，德皇亨利四世與教皇格列高利七世之間的主教授職權之爭使對抗趨于白熱化。其后“卡諾莎覲見”表明了教皇當時已經完全擺脫了世俗君主的控制，處于至高無上地位。

　　13世紀末葉，十字軍運動以失敗告終，作為倡導者的天主教會威望驟減，教權開始走下坡路。與此同時，由于商品經濟的發(fā)展和新興市民階層的支持，英、法等國的中央政府權力則逐步得到加強。阿維尼翁之囚是教權由盛而衰的歷史轉折點。1377年，教廷重新遷回羅馬。此后，教權由此急劇衰落，各地教會基本上都依附于世俗政權。