高三歷史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)
高三歷史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)
歷史知識(shí)點(diǎn)復(fù)雜，我們要運(yùn)用科學(xué)的方法來記憶。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的高三歷史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)，相信這些文字對(duì)你會(huì)有所幫助的。
高三歷史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)(一)
儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子(公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人)創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的主流思想，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想影響了世界上許多國家，特別是東亞、東南亞國家，新加坡甚至用儒家思想來治國。因此繼承和宏揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化意義深遠(yuǎn)。
一、儒家思想產(chǎn)生的背景及其形成、發(fā)展演變過程與作用
(一)背景(略)
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)處于奴隸制崩潰封建制確立時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。周王室衰微，諸侯爭霸，維護(hù)奴隸主宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞。社會(huì)的動(dòng)蕩中。社會(huì)各階層都對(duì)社會(huì)變革提出自己的看法和主張，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒、法、道、墨等家，他們各自為自己所代表的階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案，這不僅繁榮了文化，也為秦漢以后的封建社會(huì)治國思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。
(二)形成、發(fā)展過程
1.春秋：孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他提出“仁”，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。維護(hù)“禮”，主張貴*有“序”，這是孔子政治思想中的保守部分。主張以德治民，要統(tǒng)治者愛惜民力，取信于民，正身律已。在政治上，主張逐步改良，“損益”舊法。儒家思想后來發(fā)展成為中國古代封建文化中的正統(tǒng)思想。
2.戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想;主張“政在得民”，反對(duì)苛政;主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。
3.西漢：董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。
4.宋朝：理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。
5.明朝：理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。
(三)進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判
1.明朝：李贄被稱為“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。
2.清初：
黃宗羲：對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國利病書》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。
王夫之：是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
資產(chǎn)階級(jí)維新派：把西方資本主義的政治學(xué)說與儒家傳統(tǒng)道德相結(jié)合，為維新變法奠定了理論基礎(chǔ)?？涤袨榻柚鬃有麄髯兎ㄋ枷?，在當(dāng)時(shí)比較容易被社會(huì)接受，這也是資產(chǎn)階級(jí)改良派的本質(zhì)所決定的。
資產(chǎn)階級(jí)民主派：掀起新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新道德，反對(duì)舊道德，提出“打倒孔家店”的口號(hào)。這是為了宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化，實(shí)現(xiàn)民主政治的需要。五四時(shí)期繼續(xù)受到嚴(yán)厲的批判，儒學(xué)在思想意識(shí)上占統(tǒng)治地位的時(shí)代宣告結(jié)束。
二、儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位的原因
首先，儒學(xué)從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。它在政治上主張“大一統(tǒng)”，維護(hù)專制主義中央集權(quán);哲學(xué)上宣揚(yáng)“天人合一”的天命觀，主張君權(quán)神授;倫理上宣揚(yáng)以“仁”為核心的“三綱五常”，崇尚忠孝節(jié)義，嚴(yán)格封建等級(jí)秩序。這些都是歷代統(tǒng)治者共同需要的思想武器。其次，是儒家的入世學(xué)說，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改進(jìn)。如漢代的儒學(xué)，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結(jié)合。使儒學(xué)長期成為統(tǒng)治階級(jí)的政治哲學(xué)。宋代的理學(xué)，是吸收了佛、道思想而形成的新儒學(xué)。提出“存天理，滅人欲”，為封建等級(jí)制度辯護(hù)。另外，儒家也在同佛、道的斗爭中得以豐富和發(fā)展。宋明理學(xué)既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時(shí)它又保持自身的根本特質(zhì)和立場。
三、儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值
儒家的大一統(tǒng)思想，民本思想、進(jìn)取精神、憂患意識(shí)、歷史使命感、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，我們都可以賦予新的時(shí)代內(nèi)含。對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境都將發(fā)揮重要作用。
例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、 “三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的內(nèi)容。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。又如孟子的“民貴君輕”，到荀子的“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。雖然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們可剔除其封建內(nèi)核，從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“別尊卑，明貴*”的封建等級(jí)觀等。
高三歷史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)(二)
1.俄國十月革命
二月革命;《四月提綱》;彼得格勒武裝起義;十月革命勝利的意義。
(1)二月革命：時(shí)間、性質(zhì)、結(jié)果。(2)《四月提綱》：發(fā)表時(shí)間、內(nèi)容和意義。(3)彼得格勒武裝起義：時(shí)間、經(jīng)過、結(jié)果。(4)全俄工人士兵代表蘇維埃代表大會(huì)：和平法令、土地法令、人民委員會(huì)。(4)十月革命勝利的意義。
本考點(diǎn)幾套教材所述內(nèi)容相似，依據(jù)教材扎實(shí)復(fù)習(xí)即可。估計(jì)考試命題多以選擇題為主，要求簡單。
2.從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策到“斯大林模式”
戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策;新經(jīng)濟(jì)政策：“斯大林模式”
(1)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策：背景：內(nèi)容(農(nóng)業(yè)、工業(yè)、產(chǎn)品分配)、評(píng)價(jià)(結(jié)果和影響、俄國的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī))。(2)新經(jīng)濟(jì)政策：實(shí)施的必要性、內(nèi)容(農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、分配制度)、作用、評(píng)價(jià)。(3)“斯大林模式”：在經(jīng)濟(jì)上的主要表現(xiàn)(經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針、經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn))、在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)踐(農(nóng)業(yè)集體化、兩個(gè)五年計(jì)劃建設(shè))、評(píng)價(jià)(成就、弊端、教訓(xùn))。
本考點(diǎn)是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)，但教材敘述內(nèi)容相同?？键c(diǎn)要求明確，因此復(fù)習(xí)也較為容易。第一步——記住史實(shí);第二步——思考命題角度，如比較戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟(jì)政策的內(nèi)容的不同：余糧收集制——糧食稅;工業(yè)國有化——恢復(fù)資本主義私人企業(yè)、恢復(fù)商品流通和商品交換;取消自由貿(mào)易、普遍義務(wù)勞動(dòng)制——按勞分配。對(duì)這兩大政策作用的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)：戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策：最大限度集中全國人力、物力，保障軍事勝利，后期造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)并誘發(fā)嚴(yán)重政治危機(jī)。它不是向社會(huì)主義過渡的正確道路。新經(jīng)濟(jì)政策：利用商品貨幣關(guān)系進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，在以公有制為主導(dǎo)的前提下，允許多種所有制形式存在。是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義理論的重大發(fā)展。它的實(shí)施。提高了人民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)，有利于穩(wěn)定政治形勢。
斯大林模式這一考點(diǎn)很重要，因?yàn)樗勾罅帜Ｊ椒从沉嗽谫Y本主義世界市場之外又一經(jīng)濟(jì)體系的產(chǎn)生。所謂“斯大林模式”，指的是斯大林開創(chuàng)的社會(huì)主義建設(shè)模式。它開辟了一種不同于市場經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系(實(shí)行單一公有制，實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，排斥市場經(jīng)濟(jì))和新型的工業(yè)化模式(為迅速增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國防力量，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè))。在這一模式下，國家可以按照統(tǒng)一計(jì)劃調(diào)配人力物力和財(cái)力資源，在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長。在農(nóng)業(yè)上蘇聯(lián)推行了農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)。把分散的農(nóng)民組織到集體農(nóng)莊里。在工業(yè)領(lǐng)域通過兩個(gè)五年計(jì)劃建設(shè)，迅速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。到1937年。蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)量已居歐洲第一，世界第二。蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，也為后來反法西斯戰(zhàn)爭的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)(積極作用)。但復(fù)習(xí)時(shí)也要注意這一模式的弊端：片面發(fā)展重工業(yè)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)長期處于落后狀態(tài)，人民生活水平提高緩慢;國家從農(nóng)民那里拿走的東西過多，農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高：長期指令性計(jì)劃，壓制地方和企業(yè)的積極性，阻礙蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。特別是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制后來被長期固定下來并日益僵化，成為蘇聯(lián)解體的一個(gè)重在原因。
注意：此處可能結(jié)合羅斯福新政考查，比較兩種經(jīng)濟(jì)模式：時(shí)間、背景、前提、手段、目的、影響。也可能再拓展到考查羅斯福新政、斯大林模式對(duì)后來資本主義國家和社會(huì)主義國家所產(chǎn)生的影響。
3.二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的社會(huì)主義改革
赫魯曉夫改革;戈?duì)柊蛦谭虻母母铩?/p>
(1)赫魯曉夫改革：背景(斯大林模式弊端的顯現(xiàn)、斯大林逝世、農(nóng)業(yè)的嚴(yán)峻形勢)、內(nèi)容(農(nóng)業(yè)、工業(yè))、評(píng)價(jià)。(2)戈?duì)柊蛦谭虻母母铮航?jīng)濟(jì)改革、政治改革、蘇聯(lián)的解體。
注意赫魯曉夫經(jīng)濟(jì)改革的重點(diǎn)是在農(nóng)業(yè)方面，命題可能涉及材料，考查學(xué)生對(duì)赫氏改革提倡種植玉米和墾荒運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。如其墾荒耕作粗放，嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境。應(yīng)認(rèn)識(shí)到其改革一定程度上沖擊了斯大林模式，但由于他對(duì)斯大林模式缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，無法從根本上沖破這一模式。對(duì)戈?duì)柊蛦谭蛘胃母锏闹饕獌?nèi)容應(yīng)認(rèn)識(shí)到其以“人道的、民主的社會(huì)主義”取代科學(xué)社會(huì)主義，提倡所謂“民主化”和“公開性”，實(shí)質(zhì)上已脫離了社會(huì)主義軌道。
高三歷史復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)(三)
1.孫中山的三民主義
三民主義和新三民主義的基本內(nèi)容及其歷史作用。
(1)三民主義的基本內(nèi)容及其歷史作用：同盟會(huì)宗旨、三民主義最早提出的標(biāo)志、三民主義的內(nèi)涵(民族、民權(quán)、民生)及其核心內(nèi)容、意義。(2)新三民主義的基本內(nèi)容及其歷史作用：提出背景、基本內(nèi)容、對(duì)舊三民主義的發(fā)展(比較)、同中共民主革命綱領(lǐng)的異同、意義。
出題的可能性較大，選擇題、非選擇題都可人題，復(fù)習(xí)應(yīng)全面、深入。對(duì)三民主義的內(nèi)涵一定要理解、記準(zhǔn)。注意比較新舊三民主義在民族、民權(quán)、民生方面的繼承與發(fā)展關(guān)系。民生主義要特別關(guān)注(中共十七大提出關(guān)注民生)，有可能出材料題。另外還要注意在三民主義指導(dǎo)下革命黨人開展的革命斗爭(發(fā)動(dòng)辛亥革命，推翻清朝君主專制統(tǒng)治;建立中華民國;頒布《臨時(shí)約法》)。命題人也可以縱向考查中國向西方學(xué)習(xí)的思想發(fā)展歷程(洋務(wù)派——維新派——革命派——新文化運(yùn)動(dòng))。
2.毛澤東思想
毛澤東在工農(nóng)武裝割據(jù)、新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)等方面的論著以及主張;毛澤東思想對(duì)近現(xiàn)代中國的深遠(yuǎn)影響。
(1)工農(nóng)武裝割據(jù)：論著、內(nèi)涵、意義。(2)新民主主義革命：著作、思想主張、意義。(3)社會(huì)主義革命和建設(shè)：著作、思想主張、意義。(4)毛澤東思想的深遠(yuǎn)影響。
毛澤東思想的深遠(yuǎn)影響，這是一個(gè)只能讓學(xué)生死記硬背的問題，兇為這一問題原則性很強(qiáng)，不允許學(xué)生隨意發(fā)揮，同時(shí)從知識(shí)深度和理論高度來看，學(xué)生也無法駕馭這一問題。因此教師只需要將教材現(xiàn)有的表述條理化，便于學(xué)生識(shí)記即可。(1)毛澤東思想是馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國化的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。是中華民族的寶貴精神財(cái)富。(2)毛澤東思想是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會(huì)主義中國立國建同的思想政治基礎(chǔ)，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的淵源和理論先導(dǎo)。(3)毛澤東思想將繼續(xù)對(duì)中國共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮巨大和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。毛澤東思想的精髓是中國共產(chǎn)黨和中華民族取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富，是中國共產(chǎn)黨和中華民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。(4)毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。
3.鄧小平理論
鄧小平建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容及其指導(dǎo)意義。
鄧小平建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容：建設(shè)中國特色社會(huì)主義新理論的宣言書、中共十二大鄧小平提出走自己的路、中共十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(內(nèi)容、意義)、鄧小平南巡并發(fā)表談話(內(nèi)容、意義)、中共十四大(內(nèi)容)、中共十五大(內(nèi)容)、“一國兩制”構(gòu)想、和平與發(fā)展兩大主題。(2)鄧小平理論的指導(dǎo)意義(與毛澤東思想的關(guān)系)。
在復(fù)習(xí)過程中要注意對(duì)“兩次歷史性飛躍”、“兩大理論成果”、“三次歷史性巨變”概念的辨析，不要混淆。(中國共產(chǎn)黨在90年奮斗歷程中經(jīng)歷了三次歷史性偉大轉(zhuǎn)變，即從大革命的失敗到土地革命戰(zhàn)爭的興起;從第五次反“圍剿”的失敗到抗日戰(zhàn)爭的興起;從十年內(nèi)亂造成的嚴(yán)重挫折和損失到全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果即毛澤東思想和鄧小平理論。三次歷史性轉(zhuǎn)變?cè)杏藘纱螝v史性飛躍，兩次歷史性飛躍所產(chǎn)生的兩大理論成果是對(duì)三次歷史性轉(zhuǎn)變歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。)